開宗明義
孫慧敏
主曆2008年8月，世界代表大會將於葡萄牙法蒂瑪召開，而為能分辨我們使徒性團體旅程的下一步，為能活出我們在天主恩寵內所做的抉擇，世界執委會特別以Projects135邀請並提醒各個別團體成立「世界代表大會準備及實行小組」；再於Projects136提出七大議題，邀請團員一起回顧、總結自己的經驗，並提供給世界團體。為能回應世界執委會的請求，衷心感謝李美蘭、張明華、顧景怡慷慨奉獻時間翻譯這二份文件。
自上山、在山上至下山，發生了那些故事，天主的慈愛又如何在其中運行，請一起走入孫柏軒「有些事情，是需要時間的」的分享中。而在顧景怡的文字描繪下，生動地勾勒出一位安頓旅者心靈的領航者如何地將景怡的手與耶穌基督牽起來一起繼續前行。
對於一位學歷史的人，如何自主觀走出、趨向真實的經驗中，深刻地體會到天主邀請人從有限的愛邁向無限的愛，可別錯過陳方中的「愛與罪過的對話」。至於陳瑪君費心翻譯的世界基督生活團執行秘書Guy Maginzi本於個人的反省，而與大家分享的「向前看—基督生活團的使命」，更是值得細心品讀。
轉眼間，主曆2008年又悄然來臨，回顧2007年走過的行程，是否常因埋首於忙碌的工作職場、瑣碎日常事務中，讓自己未能自由、自在地領受及展現天主所給的恩寵。或許，在品嚐黃富巧提供的「紙上美食」之際，也與其一起省思--如何為「自由地活出生命、尊重別人」具體地行動！
目 錄
（主曆二○○七年十二月） No. 283
開宗明義 孫 慧 敏
世界團體
邁向2008法蒂瑪（第一份文件） 李美蘭翻譯
邁向2008法蒂瑪（第二份文件） 張明華、李美蘭、顧景怡翻譯
專 題：盛宴 / 參與
上山的故事 孫 柏 軒
想念 顧 景 怡
愛與罪的對話 陳 方 中
向前看—基督生活團的使命 陳瑪君譯
生活分享
我是自由的，因愛心思，為愛行動 黃 富 巧
邁向2008法蒂瑪( PROJECTS 135 )
第一份準備文件
使徒性團體之旅程：我們針對天父恩寵之回應
李美蘭譯
在Projects134文件中我承諾將寫出第一份下屆世界代表大會準備文件。在這份Projects文件中我們以反省何者影響我們選擇世界代表大會的主題做為準備的開始：“宗徒們聚集到耶穌跟前，將他們所做所教的一切，都報告給耶穌”（谷：六30-34）。因著這主題，我們希望藉由鼓勵更深地關注我們恩寵的歷史來連接Itaici及Nairobi兩次世界代表大會。除此之外，我們渴望評估及統整我們先前的態度及能力以作為分辨我們使徒性團體旅程的下一步。此次世界代表大會是一項邀請，邀請我們去加深這份恩寵。
回顧基督生活團的歷史，我們想起花盛開的景象。基督生活團以及先前聖母會的基本支柱--依納爵靈修、團體、使命，從一開始就清楚呈現，然而祇有一步一步、深深紮根在個人特殊淵源，尊重每個團體的節奏，以及歷史不同階段的特徵，並仔細閱讀時代的訊號，這朵“花”才會盛開。在我們歷史的每個階段，我們被召叫來加強不同的面向。在世界團體更新的前幾年，重點是加深我們依納爵靈修。在70’年代末期及80’年代初期，是我們被召叫的團體幅度，引導我們從世界聯會轉變為“一個”世界團體。在每一個階段，很重要的部份是不要忘記其他支柱。
在80’年代，“共同使命”就是基督生活團重要議題。在90’年代，身為使徒性團體的意識更加深且最後成為巴西98’世界代表大會的主題：當世界團體一起關注“加深我們使徒性團體的身分—澄清我們的共同使命”（98’主題）。
Itaici世界代表大會之分辨過程，是由國家團體準備及經歷的，聚焦在基督徒生活3個成長領域：基督與文化、基督與社會現實、日常生活中的基督。關注依納爵使命標準，在所選擇領域中我們察覺到的需要，促進平信徒與耶穌會合作之可能性。結果卻使我們發現了三個使命領域和答覆使命所需要的一套方法：
“首先，我們渴望將耶穌基督釋放的能力帶到現實社會中。
其次，我們渴望在各種文化中找到耶穌基督，讓祂的恩寵光照一切需要改變的事物。第三，我們渴望合一地生活在耶穌基督內，好讓祂能進到我們日常生活的每一個層面。
我們的靈修淵源早已強調過這三個使命領域，它帶給我們答覆使命所需要的滋養和動力，它是幫助我們在基督徒生活中不斷成長的神操。此外，我們必須注意使命的陶成，以使我們的團體能成為更有效的服務器皿。”
大會最後文件“我們的共同使命”包括一套促進基督生活團不同層面的使命、服務寬廣範圍的標準及引導，以及關於達成我們共同使命方法的大綱。在Itaici世界代表大會之後，許多國家團體開始新的使徒行動。而那些已經由個別團員或團體所發展的行動，也根據基督生活團“我們共同使命”做修正。在這過程中，我們注意到一個基本問題被提出：Itaici給了很重要的描述「什麼是世界團體的共同使命」，但我們活出我們的（共同）使命的特徵又是什麼？換句話說我們如何活出共同使命？
在Itaici，“使徒性團體”這用語已被使用，但在日常應用中深刻發展其意義是在2003年Nairobi世界大會的特殊焦點。在那裏，我們“感覺被召叫成為一平信使徒團體，以承擔在教會內的使命的責任”（2003 Nairobi建議文，在Projects 124中刊出）。
在這主題之中“被基督派遣，成為同一身體的肢體”世界團體仔細關注在不同層面活出這召叫的結果。為使分享使徒性團體的共同使命責任成為關鍵，我們定義這四個步驟：分辨、派遣、支持、評估（回顧）。在團體中，我們分辨所有收到的召叫，是團體派遣我們活出分辨的使徒性服務並給予的支持；最後，結束這服務之後或經過一段時間之後，團體與被派遣的個人或團體一起來評估這使命。因此，即使是個人的服務而成為一個“共同使命”，也使整個團體分擔了此使命的責任。
為了活出使徒性團體的幅度，我們明認基督生活團需要修改她的結構及過程。特別是陶成及領導（團隊），以便更能回應所接受的召叫。因此，世界執委會被要求發展方法及結構來支持這新的方向。當然，這不祇是一個世界層面持續進行的任務及挑戰，同時，也是國家團體及現有區域協調結構的任務及挑戰。最後但並非最不重要的，這也是小團體的挑戰。
從Nairobi世界代表大會以來，我們依著每個國家團體的節奏而不斷成長、了解成為使徒性團體的召叫。我們進行分擔責任的方式是在一些挑戰中穩定地展現分辨、派遣、支持、評估（回顧）。關於我們經由Nairobi文件所引發被召叫成為使徒性團體的核心，已有許多經驗及反省。這些包括：所有洲際區域協調的初步行動，適當的基督生活團領導團隊，合適的陶成，基督生活團團員的描繪刻劃，基督生活團成員及奉獻，使徒初步行動，以及耶穌會與基督生活團之合作。在這些主題中，我們收到恩寵，也注意到我們的限制。關於我們的召叫與管理之不同議題，也引發了一些問題。譬如基督生活團成員及奉獻，需要再澄清。這些要求我們更深的反省，到了採取行動及問上主：我們從這裏要如何往下走？
我們視世界代表大會不祇是一個新選舉，而是加深成為使徒性團體的選擇，所有代表聚在一起評估我們所生活的、發展能更深度了解我們的優點的機會及我們的缺點，以及在這世界及我們教會中的挑戰。從這反省，我們希望認出幾個特殊的步驟，而這些步驟將幫助我們持續在旅程中以使徒性團體身份前行。
為了活出好的世界代表大會，每個國家團體的準備過程格外重要。因著這份文件，我們邀請你們經歷以下步驟：
實際步驟
1. 為了促進及充份準備世界代表大會，我們要求每個國家成立「世界代表大會準備及實行小組」。再次重申，這小組的角色是要反省及分辨現在起到法蒂瑪大會之間所應準備文件。這任務不應丟給那些被提名參加大會的代表。我們世界代表大會的品質依靠個別國家團體準備的程度而定。
2. 準備的第一步，我們邀請你們國家團體反省從1967年或從建立以來“恩寵的歷史”，並完成一份2頁摘要，列出你們國家團體特殊旅程中的重要時刻的恩寵，寄給世界秘書處。我們將在世界代表大會之前將每一個國家團體的摘要彙整，於Progressio增刊提供給各國家團體，這增刊是自從基本守則批准後40年的慶祝。我們期望在2008年1月看到各國家團體之報告。
3. 我們現在邀請你們依據選派代表的條件（見附件1），提名你們參與世界代表大會的代表，提名名單最遲應在2008年2月1日前送達秘書處。
4. 同樣地，你們被邀請依據世界執委會參選人的條件（見附件2）提名下屆世界執委會的參選人，提名名單最遲應在2007年12月1日前送達秘書處。
5. 國家團體也有機會對基本守則提出修改提案。這些建議必須在2008年1月底前送達世界秘書處，這是為了讓我們能在大會六個月前將修改提案送交國家團體。你們可在網站文件檔案找到基本守則及準則的內容。
6. 如同以往我們將建立團結合作基金會去支持無法全額負擔其國家代表之所有費用。為此，我們請求團員捐款，將會有一封額外分開的募款信寄給國家執委會。
7. 同時我們針對各國代表的註冊作業與主辦團隊合作。國家代表可以透過Fatima 08網站www.fatima2008.org上完成註冊程序。更多細節的訊息，將陸續寄给大家。
最後，我們願意列出準備過程的大致行事曆：
2007年9月： 世界執委會寄出Projects136，其中包括國家團體
準備世界代表大會之其餘文件。
2007年10月： 世界執委會寄出Projects137世界基督生活團日文件。
2007年12月1日：國家團體送交世界執委會候選人提名名單給世界秘書處的最後期限。
2008年1月30日：＊代表需要註冊（線上或透過世界秘書處）。
＊國家團體送交Projects 136之回饋。
＊國家團體送交團體“恩寵歷史”的文件。
＊國家團體送交任何基本準則之建議修正案至世
界秘書處。
2008年3月： 世界執委會在年度會議之後寄出Projects 2008文件。
2008年4月： 世界執委會寄出參選人參選表與國家團體分享。葡萄牙主辦團體寄出更進一步具體訊息。
補充：在與世界秘書處連繫時，以及與世界大會相關信件，以GA08”
主題開始。這縮寫代表“2008世界代表大會”，將加速在秘
書處資料處理之速度。
邁向2008法蒂瑪（PROJECTS 136）
第二封準備文件
張明華、李美蘭、顧景怡 翻譯
親愛的朋友們：
如在Projects135所宣告的，我們繼續我們邁向法蒂瑪的旅程。一路陪伴我們的靈修背景就是「三種人」（參見神操第149號等）。 這項典型的依納爵默想，不但應該幫助我們準備抉擇，也是一項不間斷的操練，幫助我們努力忠於我們的抉擇。它支持我們克服障礙與偏情，或幫助我們處理其他混淆我們及阻撓我們過程的情況。身為基督生活團，我們在以前的世界代表大會做了抉擇（一個使徒性的團體的共同使命）。但是我們也知道，若要在日常生活中嚐試將它活出來，再偉大的遠見或決定也會煙消雲散。在這種情況下，之前或隱微或完全隱藏的阻力就會出現。因此我們可以如「三種人」一樣，視天主的恩賜來回應： 我們可以延後決定；遷就個人的喜好來決定；或全心接受。「三種人」的默想，邀請我們在抉擇時，審視抉擇的步驟，並了解何者對我們有益。我們明瞭，我們實際的傾向或習慣，無法立即、自動符合我們偉大的神聖夢想。所以我們必須以團體的身分審視自己的生活。
在這樣的靈修氛圍中，我們邀請你，閱讀我們選為世界代表大會主題的福音章節：「宗徒們都團聚在耶穌那裡將所行的一切及所講的一切，向祂報告。」（谷六30）
我們邀請大家，回顧、總結自己的經驗，並提供給世界團體。這樣我們才能繼續前進，才更能領受我們在奈洛比（Nairobi）和伊泰吉（Itaici）世界代表大會中所得到的禮物。這樣我們才更能生活出，我們在天主恩寵內所做的抉擇。
我們具體地要求大家，請就以下七項議題，回顧、收集各位的經驗，組織、整理後寄給我們。下述問題只是作為中心思想。乍看之下會覺得很多，但是我們建議盡可能邀請團員參與，然後分題討論。也許可以舉辦全國性或區域性的聚會，共同反省這些主題。不需要回答每一主題下的所有問題；這些問題不應該是要回答的問卷，而應該是幫助。 但請大家針對每個主題將簡短清楚的答案寄給我們。
一、分辨、派遣、支持、評估（回顧）四步驟的動力：
· 我們做過了：
基督生活團團員及團體認識這四個步驟嗎？
我們做了些什麼，讓生活團都認識它？
這四個步驟如何影響了我們的團體聚會？
如何影響了全國團體執委會的工作模式？
· 我們學到了：
實踐這四個步驟，最大的困難為何？
需要哪些協助？
· 我們教導了 ：
我們有沒有書面資料，可以與世界團體分享嗎？
我們有沒有有這方面的文章、Power Point 檔或其他材料嗎？
二、 培育（著重在培養使徒性團體）
· 我們做過了：
我們提供課程給團體輔導嗎？
我們提供課程給團員嗎？
我們的團員參與這些課程嗎？
我們有跟其他團體合作，使團員更容易接受培育課程嗎？
· 我們學到了：
哪些培育課程特別適合我們團員？
我們遇到哪些大困難？
為發展團員的持續培育，我們可以推薦哪些策略？
· 我們教導了 ：
我們有沒有書面資料，可以與世界團體分享？
我們有沒有這方面的文章、Power Point 檔或其他材料？
我們有沒有長期培育計劃，可以提供分享？
三、基督生活團的領導（參見羅馬國際領導課程，2006年12月）
· 我們做過了：
我們是否採用了或計畫採用，2006年11月在羅馬舉辦的國際領導課程及材料？
我們全國團體的組織結構及領導團隊是否運作良好？
我們是否訂立年度計畫，而且定期評估？
我們是否利用其他單位辦的活動，來持續陶成我們的領導團隊？收
穫如何？
· 我們學到了：
如果我們提供了領導培育課程，我們的經驗如何？
協助團員答覆領導職位時，我們遭遇最大的困難何在？
我們如何準備他們行使領導職務？
我們的願景為何？
我們善用那些擁有經驗深刻豐富，但已不在領導位置的資深團員？
· 我們教導了 ：
我們有沒有這方面的材料？
我們能否推薦文章、策略、計劃、活動或其他方式，來培養基督生
活團的領導？
四、與耶穌會的合作
· 我們做到了：
我們與耶穌會有效率的合作是否有所進展？透過哪些具體方式？
我們與耶穌會的長上、機構、靈修輔導等是否持續對話？
我們是否得到所需要的支持？
我們是否量力協助他們？
我們能否舉出具體的例子？
· 我們學到了：
我們在這方面的困難和限度為何？
我們在與耶穌會的交談中比較棘手的主題為何？
最可能合作的範圍為何？
我們是否閱讀、反省過有關基督生活團與耶穌會合作的文件呢？
· 我們教導了 ：
為促進基督生活團與耶穌會的合作，我們能否推薦文章、策略、計
劃、活動或他方式？
五、使徒性行動
· 我們做到了：
奈洛比世界代表大會之後，我們是否開始新的使徒工作嗎？
全國團體內，哪些方面的使徒工作發展較順利，吸引較多的團員投
身？
我們全國團體是否在某一方面有經驗或特殊的策略，能與其他人分
享？
我們是否有聯合國非政府組織(UN-NGO)聯絡人？我們的組織架構如
何定位之？
我們如何將得自兩個聯合國非政府組織工作團體的訊息轉達給全國
團體？
我們是否將全國團體的訊息傳達給這兩個工作團體？
· 我們學到了：
奈洛比世界代表大會帶給我們哪些新的想法，可以增加使徒性的反
省與參與？
是否對傳統的使徒工作帶來變革？
我們如何活出我們個人及團體的使徒工作？
· 我們教導了 ：
我們使用哪些原則，選擇投身的使徒工作？
我們是否將得自伊泰吉(共同使命)、 奈洛比(四步驟：分辨、派
遣、支持、評估)及其他材料（Progressio補充、文章等）的幫助，
廣傳給我們的團員？
六、團員及奉獻
· 我們做到了：
我們吸收新成員嗎？如何吸收？
我們的團員是否堅持不懈並加深基督生活團的生活方式？
· 我們學到了：
我們這方面最大的困難是什麼？
有哪些具體的方式，能幫助團員活出他們的聖召，並在基督生活團
內奉獻？
有哪些阻擋，甚至阻礙？
· 我們教導了 ：
我們對分辨永奉、暫奉是否撰寫清楚的說明？
我們奉獻時是否有共同的「奉獻誓詞」，可以提供給世界團體？
七、財務
· 我們做到了：
我們全國團體是否有足夠經費，支付所有活動的開支？
我們訂立年度預算時，是否將各種活動和奉獻列入考慮？
團員以團費或其他方式支持全國團體到何種程度？
為改善全國團體的財務狀況，我們正在進行哪些努力？
· 我們學到了：
我們有哪些財務困難？我們如何處理？
如果我們開始努力改善我們的財務，成效如何？
· 我們教導了 ：
在這方面，我們有哪些方法奏效了？
我們有何策略或材料，可供分享？
最後，請您填妥所附的團體概況表。這份團體概況表，讓我們得知各國家團體類似的資料：我們的現況、人數、在做的事等等。我們會在2008年法蒂瑪，提供所有的代表一份索引參考。
煩請於1月31日前回覆。若有疑問，請洽世界秘書處。
主內
Daniela Frank José Reyes Alberto Brito SJ
主席 副主席 世界總輔導
孫 柏 軒
前 言
起初，我的內心掙扎不已，要以現在充滿憤怒的我的這個身份寫這篇文章？還是以前任台大光啟社社長的身份？善牧基督生活團團員身份？還是曾經去過兩次新竹縣尖石鄉服務的大學生的身份？但撥開籠罩思緒的烏雲後，答案其實很簡單：無論以什麼樣的身份寫都不重要，憤怒的理由也相形渺小，因為感動就是感動本身而已，只有在山上得到的感動是最真實而無法抹滅的。
那麼台大光啟社為什麼會一直從事山地服務的工作？尤其是耕莘山學團或是許許多多學校其他的社團也在舉行類似的生活營/服務隊呢？在這裡得先說一下上山的歷史。
台大光啟社上山服務隊是從1980年代，由彭育申修女引進，現任台大哲學系教授孫效智學長擔任社長時，將每年舉辦四次的春夏秋冬令營中的夏令營改為我們稱為「光鹽上山」的活動。緣由看似隱諱實則明顯，春夏秋冬令營對象皆為大學生，目的是為了讓更多人認識這個信仰，但是在這之餘，如果有一個活動可以讓服務的精神得以實踐，用行動來體現靈修生活兼具傳揚福音，相信不用我多做說明，各位也可以看出這個活動之所以延續的三十幾年的初衷，及它傳承的過程中歷經重重考驗背後的支持。
我們服務過的地方有新竹縣的尖石、那羅，桃園復興、高雄桃源、宜蘭松羅，直到後來尖石大橋被颱風沖斷又重建後現在所服務的新竹尖石鄉及宜蘭大同鄉四季村。這期間地點的變換，由各地方原住民小朋友的需要有所不同，也會因為以上提及的天災或衛生條件的情況有所改變，但光鹽上山這個活動在時代的潮流推進下仍持續屹立，現在大多數服務的學生，均是至潔與善牧基督生活團的團員。
尖石鄉的服務分為前山與後山，後山一個星期的時間分為秀巒與石磊兩隊，前山兩個星期則待在水田。光鹽上山都是和當地的神父合作，大學生團員們以當地的天主堂作為基地，秀巒後山則是與原住民小朋友共同住在秀巒國小。當地生活條件以都市小孩來說，實在不能說是舒適，相信大家可以想像得到，在此不再贅述。
我在2005年及2007年參與尖石的服務，以下第一篇文章是我在2005年寫的，當時寫作的對象是台大的學弟妹。
前山與你的故事（革命•西西弗斯）
好吧，我不會跟你說上山是為了光榮天主的，我還沒那麼老。
我想這一切都要從sinmonmon在某一天的下午打了通電話給我開始。「『山上缺人呢？你要不要考慮過來看看呢？』、『什麼？你們家不出國囉，為什麼呢？』，『好！好！只能上前山可以嗎？』、『當然可以呀！謝謝你囉！』。」如果當初沒這通電話的話，我現在也不會在打這篇文章了。
你說什麼叫做極端的環境？上山就是一個極端的環境。沒有網路、沒有電視，甚至沒有廣播，有的只是單純跟白厄斯，而後者代表著寧靜。喔！我忘了跟你說，「白厄斯」是丁神父養的一隻懶狗，它整天不是吃就是睡的，哈！哈！然後它超老的連野狗都欺負它，不過我們大家都很喜歡它。什麼？你知道健雄要幫它洗澡的事情呀！你知道的真多。什麼？他最後他最後當然沒有幫它洗囉！你也知道健雄這個人，哈！哈！哈！雖然離城市的距離只有十分鐘車程，但感覺卻像海洋那樣遙遠；原住民小朋友雖然只比城市小朋友膚色深一點點，但社會經驗卻要深的許多。我們和他們真正的差別是什麼？後天環境在一個生命上面又可以扮演多麼巨大的角色？
是的，有些事情的嚴重程度超乎你的想像，只是你還沒發現罷了。
當然，還有人，在山上最重要的就是人了。你也可以說在哪邊不是這樣子呢，但我可以跟你保證在山上人的份量會比你想像的要重很多。什麼叫做你要自由？你在這邊不是很自由嗎？不要耍任性麻！阿布快下來，乖乖坐好，大學生了不起喔，原來你喜歡的是中班的那個。好！好！我不會說出去，明天辦桌還要看到你喔。不可否認的，今年在尖石發生了一些可能說起來不是那麼愉快的事情；不可否認的，我在現場。但我想，這就是人、這就是人生、這就是我們活著經歷各式各樣美好厭惡刺激哀傷有趣悽涼狗屁倒灶事情的一部份，我很不想這麼說，但這是祂所要我們去經驗、去體會一切在我們週遭不斷發生的回憶。
鬧鐘響了，但不是平常熟悉的播放列表；床似乎變硬了，雙層彈簧的體驗在今天徹底瓦解；室溫好像很高，沒想到日立冷氣也有罷工的時候。正掙扎著爬起來呢，伴隨蚊香味道的手機鬧鈴才大聲提醒你現在人在新竹。
在尖石，你人在山上。
毫無預警的像得了星期一失憶症候群似的，你開始納悶你人在這邊幹什麼勾當，沙沙的拖鞋聲步步逼近：「早啊」，她是誰？她為什麼要跟我問好？怎麼蚊香的味道這麼重，天啊！我在這裡做什麼？我叫什麼名字，怎麼旁邊地上還有一隻狗，這隻狗好肥，我為什麼睡在地板上？六點鍾，太早了吧！旁邊怎麼會有一個人的腳。手拿著旁邊的空杯子跟牙刷，基於國民禮儀而躡手躡腳的怕打擾旁邊被鬧鈴突襲陣亡的同伴，準備好要被每天早晨清新的空氣和熱情的蚊子盛大歡迎：「你梳洗過了，你清爽極了，對不起我忘了告訴你，你今天是飯組而且你剛剛忘了帶洗面乳上來，還有旁邊白厄斯趴在地上搖著尾巴指示你快點把廚房的門打開。」
有時候你會禁不住地想：如果自己是白厄斯該有多好？
出發時，你一手抱著一個箱子，令人禁不住好奇裡面到底住著哪些東西。才剛打開，卻馬上被裡面的居民制止：「你不會想要用到我們的。」、「聽說颱風要來了耶」，哇！真的停電了，明天多帶點愛玉回來，神父說明天不用上課。兩姐妹長的真像。前幾年尖石大橋是不是斷過呀！小朋友，怎麼這麼愛唱雲上太陽。我第一次這麼近看到溪流暴漲耶。挫折很快就轉移目標，原來今天早上的第一個任務是搭便車到水田，你這輩子還沒搭過便車呢。風向的音符突然從一個個從你的口中跳出來，發財車也歡樂的震了幾下，森林的味道開始滲進每個人的衣服裡頭，真好，遠處傳來大聲叫喊的迴音。
這時，才發覺自己就是陽光，空氣，水。
上課的時間總是過的很快。綁著辮子頭的女孩心地很善良，旁邊有個像曼秀雷敦小護士的小女孩總是讓你覺得很親切，自以為成熟的女孩直呼你的名字，自以為成熟又還沒有那麼成熟的女孩故意把你的中間字略去一邊兒的喚著，體型有些壯碩的女孩要你背她，你無奈的嘆了口氣。大眼睛的冷艷女孩氣憤的哭了，典型tomboy的女孩眼睛似乎總是笑著，挑染頭髮的女孩上課時很專心，髮色本來就偏黃的女孩壓力很大，書卷味兒的女孩常常輕輕的哼著歌，穿著城市的女孩打了你一下又跑走，大概是很有趣吧。你開始想起你小時候是否也是如此。
喔！我又忘了，你的童年是不是有一天偷偷溜走了呀？
我不會告訴你楠神父做的法國菜有多好吃的，那簡直像是比手畫腳來告訴你這隻馬跑多快一樣，什麼？喔它跑的很快，它跑的真的很快。又是誰該洗澡了？趕快去洗，我要看愛慈，超好笑有夠好笑布偶戲，薰衣草花園真的很漂亮，我沒有想到連花園都是紫色的！還有雲飄進來。什麼？這裡是水源保護區？那你們還帶我們進來四鄰，也未免太遠了吧！我想我要中暑了。我也不會告訴你在這個時代裡竟然還有人抽煙斗這件事，對於我個人而言，是多麼大的震驚，尤其是跟卡通一樣還可以吐出好幾個圈圈呢。是什麼樣的理由讓這些神父一直待在山上？是什麼樣的理由讓一個人看到了需要就動手去做？是什麼樣的理由讓人如此關心這一片小小的地方，特別這地方還在山裡面，在一個第一次讓你覺得騎腳踏車可以是永無止境像是西西弗斯推石頭的地方？
我也不會跟你講這就是愛的，畢竟這太八股了。
準備教案的時候常會使人發笑，山上的氛圍總是那麼輕鬆，悄悄的，你想溜到後院認識星空，在手機訊號顯示圈外的生活中這一切的一切都彷彿有了新的意義。小朋友們聽的懂十誡嗎？什麼？你說今天有人打架誰呀！怎麼會發生這種事？丁神父和楠神父溝通的時候講法文耶！好有氣質喔，哈！哈！哈！怎麼晚餐全部都是炸的，這誰做的？雲云，真的很可愛。結果那隻可憐的小狗不知道怎麼樣了。開始期待每天三餐的內容，開始考慮下山後買雙勃肯鞋，開始體會到酥油燈的重要，開始欣賞小朋友每一個純真的眼神，開始覺得狗是一個很可愛的生物，開始建立人與人之間無法剝奪的緊密連結。你以為你可以有很多時間寫寫日記，卻發現晚禱後討論完教案已經子夜，聖堂地下室的微弱燈光把手機的影子牢牢釘在地板上，耳邊傳來一陣陣疲累但充滿平安的鳥鳴。很多事情等下山以後才會有較多的感覺，但這並不是說在山上你的接收器就關閉了。
有些事情，是需要時間的。
後山與我的故事
我得老實說，當初我根本沒抱著任何希望來上山。
不是為了服務原住民小朋友，不是為了傳福音，不是為了任何充滿理想抱負的理由，今年我來後山純粹是因為人手不足，以及之前對光鹽組長所作的承諾。當一個已經被認定為理所當然的價值觀在我面前土崩瓦解時，我內心的撼動簡直無以言傳，是那樣的直接，是那樣的真切，實實在在衝撞著我每一條神經。但是事情像是以不得不然之勢推擠著我，在眾多可能性之間，選擇卻只有一個，那就是我得負起我的責任。
我得更老實說，當初我甚至有很多的懷疑。
整個營隊的初期準備工作，可以說是上山過程中最開心的時光，因為我們在營隊開始前討論教案的大方向、採買、清點可用物品、打包、提早兩三天住進我們的尖石天主堂基地，期末考結束後隨即進行忙碌的啟程。在課程開始前的那個週末，我們成天討論教案細節、想課間活動內容、準備道具、吃飯、祈禱，生活彷彿就是這樣的簡單。
後來，我被分派道石磊組，三人一同住在玉峰天主堂的宿舍。那是一個晚上沒有路燈，螞蟻跟蜘蛛一樣大的鐵皮屋孤島，晚上睡覺時沒有毛毯便不能成眠，下午出太陽時又悶熱如火爐的一個詭異的地方。順帶一提，手機得要跑到樓下天主堂外面的長廊才能稍微有訊號一點。
上課的地點倒是感覺十分新穎，去除掉颱風所造成的路崩以外，石磊天主堂外面的碎石子地，及教堂內簡單大方的橫木，是一個讓人非常心曠神怡的教堂，更別提另一頭尖石後山山谷間的秀雅風光，及細膩而豔亮的太陽了。
但我要說的不是這些細節，而是一台彌撒。
來到石磊之後，有一個問題常常困擾著我，如果我自己內心都抱持著這麼多懷疑了，那我到這裡當別人的老師不是一件很虛偽的事情嗎？在課堂與課堂之間構思如何使下一堂課的秩序管理提昇，內容更讓小朋友吸收；在放學後與同伴的談天之間分享著今天所得到的喜悅，或頭痛卻無法令人討厭的調皮份子；在祈禱之間想著下一個祈禱的內容。這個問題卻始終揮之不去，直到最後一天大中小班一起作的最後一台彌撒。
我還記得那天的陽光，不是燥熱，也不是溫煦，是一種充滿活力的能量在我們的肩上跳著、走著。也許是因為課程已經結束了吧，等待發獎品的心情我與小朋友一樣雀躍，但是為了鎮壓小班的小企鵝們，常常我會站的筆挺的以身高威嚇他們。神父為了小朋友散發耐心的一遍遍講著我早已明白的道理，所以剩下的事情就只有唱天主經領聖體了。不經意的轉瞬，今天的彌撒似乎跟以往不太一樣，我內心仍驚嘆帶些惶恐的窺探那不同的部份，卻依舊混沌。後來才知道，君霖也曾把楠神父想為那個人的我，當時在聖堂內產生了一種很魔幻的謎樣感覺。
好像……是耶穌？
悸動不已的掀起波瀾，沒人發現後來整台彌撒我眼眶中泛著淚水。不是狂喜的顫抖，也不是強烈的呼號，那短短不到半小時之間陽光照在神父身上活潑的跳著、走著，彷彿照在我們身上一樣。突然間，好像明白了什麼事理，知曉了神父願意奉獻一生在新竹山區，從事逐漸流失的原住民福傳工作的原因；看到了台大光啟社會選擇與耶穌會神父在新竹合作的初衷；聽見了每一個小朋友笑聲裡朦昧卻對天主真心的渴望。這一秒鐘抽離了我的身軀，下一秒鐘又回到了群山之間；這感覺雖然只有剎那，但彷彿可以存在著永遠。
我想，這是愛吧！
顧景怡
最近在找一段禱詞，翻來覆去都找不到。拿下書架上的《日常生活中的神操》第一冊，打開後還是沒找著，不過有意外的收穫。
隨手一翻，便是神操第一星期第一天的材料，聖經≪聖詠≫139篇，不看還真忘了，但再見它一面，滿腔的思念頓時湧現……。
好想念Sr.Jaqueline（賈桂琳修女）。正是她把這感受天主臨在、如詩般熱切的字字句句翻給我看。
Sr.Jaqueline是我在美國唸書時認識的修女，她服務的地點，就在我們校園旁邊的St. Stephen 天主堂。我領洗前的慕道，就由修女帶領、陪伴。
《聖詠》139篇最後兩段，像是懇切的呼求，曾有一段時間我經常覆誦：
「 天主，求你檢察我，洞知我的心曲；
天主，求你考驗我，明悉我的思慮。
求你察看我，是否走入歧途，
求你引導我，邁上永生的道路 。」
英文的翻譯更美，也是我與它初相見時的語言：
" Probe me, God, know my heart;
try me, know my concerns.
See if my way is crooked,
then lead me in the ancient paths. "
修女唸這篇聖詠給我聽時的語調、神情，不知為何，一直銘刻在我心裡。當時在一旁的我，感覺她非常陶醉。
大家並不叫修女那貴氣的全名，都是親切的喊聲 Sr. Jackie。大概是她很平易近人吧，滿頭自然捲的黑色短髮、臉上掛副黑框眼鏡，加上中年微微發福的身材和素樸打扮，看起來十足是個親切和靄的歐巴桑。
我已忘了她在St.Stephen的詳細工作是什麼，只記得她老在教堂裡裡外外走來走去，忙著張羅好多事。依稀有印象的是，圓形的聖堂內，隨著教會各種時
節變化的佈置，都是她和本堂神父Fr.Muscolino包辦。也由於他們倆有極好的美感和藝術品味，我們常能置身於寧靜、聖潔、優雅的聖堂中，把心沈靜下來。
修女和神父後來分別因照顧家人和調職的關係離開St.Stephen，據朋友說，那裡變化很多，現在只被當成是個辦活動的地方。想來自己實在有福，若是沒碰上他們，也許我就錯過在St. Stephen 領洗，也或許再晚個幾年才會進入天主教會。
1998 年元旦後到復活節這段期間，我有幸每個星期與Sr.Jackie單獨見面一小時或兩小時。那時我已和朋友Pat一起讀聖經約兩年，且有強烈領洗、成為基督徒的渴望。但我已錯過St.Stephen前一年9月便開始、一年一度的慕道班。落後這四個月的進度該怎麼辦？
好友Rosa幫我跟Sr.Jackie提到這件事，沒想到她慷慨安排，與她一對一面談補上，而這同時我也一邊加入慕道班，跟著準備在復活節領洗或堅振的朋友一起聽道理。那時我很感謝Sr.Jackie，百忙中還抽出時間為我「補習」，也很高興能有機會更親近她、認識她。
初踏上信仰之旅，有莫名的興奮也有面對未知的害怕，Sr.Jackie就像個安頓旅者心靈的引航者。特別是，當時我是非英語系外國人，能跟修女單獨談，多少減輕與一群美國人用英語聽道理，外加趕進度的壓力。
許多修女告訴我的事、與我分享的聖經經文，日後都帶給我很大的啟發與影響。例如她告訴我，彌撒的過程，神父與教友交互唸著經文，就像與天主在「對話」，一個問了，另一個回應。我聽了，覺得很有意思，往後彌撒進行時，就細細品味修女說的那種，天主與我彼此唱和、共鳴的感覺，而不再覺得禮儀無聊還又臭又長（偶而還是會啦）。
至今，我的英文聖經目錄頁，還留有她為我講解信仰基督的各個宗教，新教（基督教）、舊教(天主教、東正教)聖經的差別時，所標上的記號，正好讓我可以睹物思人、重溫與她密集相處的那段時光。原本還有一條她送我的項鍊可以紀念，但我卻用錯保養方式，墜子光滑的表面被我破壞不說，還變成一團黑，好慘，我非常非常懊惱，於是把它放到櫃子深處，免得傷心。
回想起來，那年與修女約會的春天，精神食糧異常豐富，整個人特別神清氣爽， 常想大聲歌唱。
這種歡欣與雀躍，神父和修女大概都感受到了。原本我無法於當年四月的復活節領洗，同年八月才可以，但有天修女告訴我：「神父和我討論，如果一個人有那麼強烈的渴望想要領洗，我們實在不用等到八月。」
就這樣，我與慕道班的朋友一起在同年的復活節前夕彌撒中，領洗、堅振。我們這群「同學」，就像修女拉拔大的孩子吧，不記得是彌撒中還是結束後，瞥見從聖堂後方走過的她，感動得紅了眼眶。
信仰之旅的開啟，猶如嬰兒誕生。有人催生我的渴望，有人在我腳步仍如學步幼兒尚且搖晃不穩時，拉緊我的手上路，一步一步慢慢走，直到Sr.Jackie接手，也牽我走一段，最後把我和耶穌基督的手牽起來交給祂，繼續往後的道路。
寫著寫著，不禁想問：「Sr.Jackie你現在在哪裡？」
我們初相識與斷了聯絡都是在很特別的時機；一次是在校園鄰近發生轟動全美的墮胎診所爆炸案，以致我要開車繞路、越過封鎖區，去赴我 們的第一個約會。而最後一次有她的消息，已是2001年美國發生「911」恐怖攻擊後沒幾天，我收到她同時傳給很多人的e-mail。當時內容已不復記憶，且回了信後，再也沒收到她的來信過，從此斷了音訊。
沒記錯的話，Sr. Jackie 那時已離開美國南方，北上到賓州就近照顧年老病重的母親，不知這麼多年來她是否別來無恙，是否繼續到別的城市傳教？雖然我們彼此不知對方在哪，但我相信，天主還是讓我們在祈禱中相遇。
《聖詠》139篇還有一段也很美：
「我若飛往日出的東方，
我若住在海洋的西方，
你的雙手仍在那裡引導著我，
你的雙手還在那裡扶持著我。」
現在托著我的雙手更多了，Sr.Jackie，希望我也是天主雙手的一部份。
陳方中
我是一個學歷史的人，在我們的職業思惟中，「真實」是思考的核心。每一個懂歷史的人都知道，自以為完全掌握真實的人，正好犯了主觀的毛病。承認自己是主觀的，不能完全掌握真實，才能從主觀
中走出，趨向真實。這是歷史思惟中，主觀與客觀的對話。
在《菊花與劍》這本書中，說西方人是罪感的文化，東方人則是恥感的文化。恥者重在表面，好像說東方人缺乏內在的自我意識，只重視別人的觀感。這當然並不全對，既有恥感，則必定有內在罪感的聯結，充其量只能說東方人恥感的表現較強。西方人也不見得都有罪感，因為除了理性與道德外，情緒與慾望也是推動人類行為的因素，在這點上，人類不論東西，其實表現都差不多。不過必須承認，東方人比西方人對罪的認識是要少的。
我們從小被教育要做一個好人、善良的人、積極的人、努力奮發的人，一旦做到百之七八十，周遭的眼光隨即轉為贊許，然後我們內心也就獲得平安。既然是好人，何罪之有？這就是我在做神操之初的主要障礙，我對自己基本上是滿意的，我覺得我是好人，偶有怠惰、壞脾氣、驕傲等毛病，但都可藉修養改善之。我從理性上承認我有罪，但其實內心並不感受到罪的束縛。更細緻的說，我並不完全感受到罪，只是有時內心會有些微不安。
最近生活中最大的功課是體會「罪」。要從表面承認，到內心體認，必須有一個突破口，這個機會來自於和女兒的關係。我的女兒從兩歲半就顯現出她自主、不受羈絆的個性，從此之後，在我們的家庭生活中，這就常成為衝突、不快的源頭。我一直覺得她不聽話是家庭不諧的來源，但心中隱然有一個聲音浮現：為什麼只是她呢？一個巴掌是拍不響的。
我們一家三口去做了家庭會談，這對我有很大幫助，讓我了解了自己在家庭結構中的角色。在更多與妻女的互動中，在生活自然發生的事件中，在祈禱中，有一天突然驚覺我對家人的情緒波動是有影響的，然後不得不承認我在某些時刻，是家庭關係中的負面因素。在一種對於「罪」的更深刻體察中，原來「我」就是罪的來源，只要是「我想要」、「我希望」、「我是對的」就是造成別人緊張不妥的因素。聖經中亞當夏娃是最好的例子，當他們沒有自我意識時，他們沒有犯罪的問題，但他們一旦認識了自己，開始分你我，罪也就隨之出現。
在我的體察中，不論我多努力，從自我意識來的罪是消除不了、無所不在的。能發現的各種形式的罪，例如驕傲、慾望、自私......，盡管容易反覆再犯，但藉由省察，至少還有機會不斷改進。但更多的罪，其實是沒有意識到的，或是別人說了我也不承認的，我意識不到，或我不願承認，從何處修正呢？因此罪的意象如同厚冰，或如硬瞉，對罪的覺察僅如細微的獨火，或是一把柔弱的小刀，可以對罪起作用，但作用微不足道。
在默觀中，聖依納爵對罪的痛悔經常在心中反覆出現。我沒有聖依納爵如此對己罪的強烈感受，我有時羨慕天主給聖依納爵的此種「痛苦的恩寵」，因為惟有在強烈感受自己的軟弱，同時痛悔自己罪過的情況下，才能有對天主無限慈愛的深刻體會。試想一個不覺得自己有罪，或是不覺得自己有嚴重的罪的人，怎麼會需要天主的愛呢？
我的毛病是過於肯定自己，但我也看到一些朋友，他們的問題是太不肯定自己，一直覺得自己不夠好。對他們來說，承認己罪同樣困難，因為他們好不容易將痛苦的傷疤掩蓋起來，一旦將傷口撕開，痛苦會一波波襲來，羞愧感會使他們沈入情緒的谷底，久久而不易自拔。
所以在神操的過程中，體會天主的愛才會那麼重要。面對人性的兩端，不論是肯定自我或否定自我，魔鬼都有辦法施展誘惑，在思辨中，清楚的察覺，魔鬼的目的是使人與天主的愛相隔絕。天主的愛很真實，藉著耶穌基督的降生而實現，但我們只要陷於自我之中，就不易體察，或是短暫體察之後，又被自我的需求所帶離。
天主的愛是無限的，為有限的人心不可能全然體會。人間的愛是有限的，但就如人是天主的肖像，其中亦含有天主之愛的性質。為我而言，體會天主無限的愛主要依靠人間的愛的經驗。愛的表現形式是犧牲與奉獻，人間之愛最大者是夫妻之愛或親子之愛。在與妻子、女兒的互動中，其實經常一邊是奉獻與犧牲，另一邊則是要求與期望，在每日生活的喜怒哀樂中，也就是自我與他者的拔河。藉由嚮往天主無限的愛，我試圖減少我對她們的要求與控制，但在生活的每一個事件中，又發現我自己不斷跌倒。然後在不斷的悔改過程中，漸漸擴大了愛的幅度。從我家庭中有限的人間之愛，彷彿窺見了無限之愛的光茫。
所以，如果不體會罪，如何體會天主的愛呢？如果不承認罪的不可盡知、不可全除，如果不是天主的全然慈愛，如何體會天主邀請人從有限的愛邁向無限的愛？一個基督徒，也就是一個跟隨基督的人，他的生命就是擺盪在天主的愛與自己的罪中間。承認越多自己的罪，才越有能力超越罪而實現愛；自以為都了解自己的罪，一定還有許多盲點，也就仍然是犯了罪的人。當然我們都是犯了罪，且仍會犯罪的人。也只有天主無限的愛，能繼續不斷的寬恕這些罪人。信仰是什麼？我的經驗說：愛與罪的對話。
Guy Maginzi
（World CLC Executive Secretary）
陳瑪君 翻譯
（編者註：本文「Looking ahead: The Christian Life Community’s Mission」， 譯自Progressio第61期，頁21-35；作者亦表明本文純粹為其個人反省。而譯者特別感謝張令憙，因其協謝，此譯文方得以順利完成。）
基督生活團未來的使命將會是怎麼樣的？我們將如何決定？可以選擇一些使徒的經驗，注意在選擇當中必需含有隨意性，以預見未來的發展。重新溫習世界團體的歷史，聚焦在從歷屆世界性會議中顯露出來的「使徒性」幅度。或者我們可以再次思想基督生活團的使徒性本質和目標，它們條列在許多基礎文件裡（註2），並且留意現今團體正朝著達成這些目標邁進的方向。
無論採取哪一種途徑，重要的是，我們持續關注基督生活團使命的核心：忠於復活的基督。由於依納爵神操，這份忠誠在我們內心萌生並每日更新，都堅守著復活的基督，依靠祂行事。實際上，基督生活團「奉依納爵神操為我們靈修獨特的淵源和工具。」（註3），假使基督生活團忽略了它使命的基本真貌，就無法充分地瞭解使命，也無法以一種真實的方式活出使命。
這正是為什麼我們需要重新發掘一些基督生活團使命的重要特性（第一部分），然後再注視某些挑戰和困難（第二部分）。這樣會比較容易看哪些機會將會是未來基督生活團福傳的種子（第三部分）。
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註1.本文為作者的個人反省，並不必然代表全世界的基督生活團或世界執委會的觀點。
註2.在2007年，基督生活團紀念訂立「基本守則」（GP）這個基礎文件四十週年之際，採用這種方式尤其合適。
註3.基督生活團基本守則第5條。
一、如何瞭解基督生活團使命？
「天主聖三環視地面，見全人類陷於各種的罪，便決定把自己完全地給予所有的人，使他們從一切束縛中釋放出來。聖言出於愛，降生成人，生於貧窮的納匝肋童貞女瑪利亞。(基本守則第一條）」
基督生活團的使命是為了回應天主的愛，祂涉入人們（天主的受造物）的生活中。基督生活團團員發現他們在天主的眼裡所擁有的恩寵，「祂不可言喻的聖意――拯救全人類，給予他們機會參與自己的救恩史，使之實現，並成為其中不可或缺的一部份。」（註4）。我們的使命是因渴望親密地與基督生命結合而產生，基督參與我們人類生活狀況，並賦予其意義。
為了更好分辨出基督生活團使命的重要特色，似乎最好先說基督生活團不是什麼：基督生活團的使命既不是辦一個活動，也不是選擇性的，亦非全然個人性的。
基督生活團的使命不是一個選項
基督生活團是一個使徒性團體（apostolic body），為了答覆使命。它不是一個和平、愉快的封閉圈子，將快樂的一群人聚在一處，分享他們的信仰和友誼。基督生活團的特性是為了讓團員能走出去並且見證復活的基督。除非投身使徒生活，否則沒有人可以說自己是名符其實的基督生活團團員。凡是認明基督生活團為我們在教會內的特殊召叫的人，希望更緊密地跟隨耶穌基督，為建立天國和祂一起勞苦(註5)。那人已與耶穌相遇，並且因祂的恩寵作了一個決定性的選擇，選擇跟隨基督。
時常，當一個人沒有確認他/她自己在使命上的渴望或意願，這是一個記號，顯出這個人尚不熟悉基督生活團的召叫。若處在這個階段，就需要接受培育，為能更瞭解和進一步分辨自身召喚。同樣地，一個團體
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註4.「論梵二大公會議二十年後，平信徒在教會及世界中的聖召與使命」的主教會議，Instrumentum laboris，11號
註5.基本守則第四條
若沒有幫助它的團員作選擇和活出基督生活團的需求和精神，便不是一個具有活力的基督生活團。
基督生活團使命不是一個活動
除非這份渴望被依納爵靈修的價值所維護著，我們的使徒承諾，雖然可能有用或值得讚美，但也有可能會使人誤解基督生活團真正的本質。那麼，重要的是要瞭解：與其說使命是一項有待完成的服務，不如說它是一種實至名歸，踐行使命的態度。
基督生活團的共同使命
談到共同使命，很快就會想到：所有人都參與一個相同的活動，或是一系列類似的活動，但並非如此。基督生活團所理解的「共同使命」，不只是因為它有共同起源，也因為它是以建立天主的國為導向(註6)。基督將祂的使命賦予基督生活團，而基督生活團則依據它在教會內的特殊召喚活出使命。
奈洛比舉行的世界代表大會期間，我們瞭解：使徒性的分辨、派遣、支持和評估（回顧），為天主邀請我們建造的使徒性團體而言，是重要的，也是構成整體缺一不可的要素。在基督生活團裡，正是使命這四個幅度的互動，讓它成為團體共同的使命。
基督生活團的特徵是：已投身於不同的家庭、專業和社會承諾的平信徒團體。考量到這樣的特徵，團體要分辨且讓所有成員從事一個共同的活動作為使命，會是相當罕見的。較有可能的是，團體成為團員享有權利分辨「個人」使命的地方。不單是分辨，使徒性的派遣、支持和評估也是如此。
分辨之後，基督生活團必須派遣團員去實踐那份使命，若個人或團體有意願，常會安排一個小小的派遣慶祝會。在使命派遣的這個層面，正如其他依納爵式的承諾，與其他修會團體當中平信徒是由他們所附屬
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註6.我們的特恩103, progression。
的修會團體長上領受使命有所不同。
在支持方面，基督生活團團員在答覆使命過程中，從團體得到的支持，有很大的程度將視該使命任務的性質和團體的特殊狀況而定。無論情況如何，團體應確保在心靈上與從事使命的團員團結一致，特別在他／她的使徒生活上。要彼此關心並彼此代禱，這顯示了團體的合一和使徒性的共融。同樣地，依據情况，團體必須準備提供種種資源（包括物質上的），讓成員自由運用，以幫助他們完成使命。
評估（回顧）是一個常被忽略的幅度；無論如何，它讓我們能夠以天主的眼光去回憶、去反省我們的生活內容，並因而認出天主臨在於我們的生活史裡。在團體中進行評估這項深具依納爵風格的操練，會使我們的使命更具共同性，且滋養我們的使徒性分辨和支持。
明顯地，這四個幅度並不是一個緊接著一個的，按著時間順序的階段，而是機動式的互動，以確保在信賴的基礎上，達成使徒的共融。讓使命具有「共同性」的，並非某個團體成員們達成的某項特別使徒活動，甚至也不是機構及其使徒性網絡在使徒性活動上的成就，卻是分辨、支持、派遣、評估（回顧）之間具有動力的互動。基於依納爵靈修，基督生活團的使命，是一個世界性的忠實平信徒組織的使命。
基督生活團與教會中所有的平信徒共享這份使命，也就是「在他們生活於其中的世界裡為天主作見證，但教友的本有使命，是要在世俗事務中，照天主的計畫去安排，而企求天主的國。他們生活在世俗中，就是說他們從事世界上的各式各樣的職業與工作，他們的生命和一般的家庭社會環境，交織在一起。天主把他們召叫到這種地位上，要他們以福音精神執行自己的職責，好像酵母，從內部聖化世界，以生活的見證，反映出信、望、愛三德，將基督彰顯給他人」(註7)。
參與平信徒的使命，基督生活團致力於遵循依納爵靈修。針對這方面，雅魯伯神父（Fr. Arrupe，耶穌會前任總會長）的一番話會引領我們找到要點：「依納爵靈修是以基督為中心。基督這個人深刻的愛引導我
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註7.梵二大公會議文獻「教會憲章」31號， Lumen Gentium,n.31。
們具有『基督的風格』，使我們看起來像祂，行為像祂；這便是『我們的行事風格』應具備的首要基礎特質。（註8）」我們，基督生活團，在以上這些話中看到持續更新的任務，儘管這教會的召叫本身便有著許多困難，仍要接受挑戰。
二、基督生活團使命的挑戰和困難
我們的團體是由基督徒組成，包括社會各階層的成年和青年男女。我們希望更緊密地跟隨耶穌基督，為建立天國和祂一起勞苦。我們也認出基督生活團為我們在教會內的特殊召喚。(基本守則第四條)
基督生活團朝向成為一個使徒性團體邁進的路途上，有許多困難。有些屬於基督生活團本身，有些與教會內的其他團體或是各基督宗教團體有關。我們先不談特例，會比較容易描繪出一些適用於基督生活團的全球性課題，也談到基督生活團與它最密切的合作者――耶穌會的關係。
（一）存在於自身的挑戰 （Challenges that are internal to the CLC）
挑戰不計其數，我們先縮小範圍，指出三個最要緊的項目：身份（Identity）、領導（Leadership）和隨時待命（Availability）。
1 更進一步看基督生活團的身份
從許多觀點來看，團體被邀請跟隨一條新的路徑。基督生活團是一個平信徒團體，他們的召叫是藉著依納爵靈修而認出，他們也想要以世界性的使徒性團體的型態活出這靈修，並且正處於一條有待探索的路上。如果已經有些類似組織存在教會裡，這過程會比較容易達到；問題是，並沒有。但或許這樣更好，我敢這樣說。
教會中確實有許多與修會相連結的平信徒團體，而它們或多或少與這些修會維持著體制性的連結。然而耶穌會並未推動第三會，而基督生
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註8. Pedro Arrupe, Notre manire d’agir < our way of acting >, Conference, 18 January, 1979, available on the site: www.jesuites.com/histoire/arrupe/agir.html。
活團也意不在此。基督生活團的選擇是受依納爵靈修啟發感召並與人分享它，這對基督生活團的「身份」有其內在意涵。這些意涵將會影響到基督生活團與耶穌會使徒性及體制性合作的本質。
基督生活團不等於平信徒的使徒網路，基督生活團的願景是更深一層的。團體中匯聚了具有多元背景的平信徒，一起承諾依據依納爵靈修和方法，走在跟隨耶穌的生命路上。雖然基督生活團的召叫並不強迫團員成為「小耶穌會士」（lay Jesuits），卻要求在主內深度的友誼，盡可能達到極深度的友誼。我們真能成為在主內如此這般的朋友嗎？也可以說，作為一個使徒性團體，基督生活團並不是耶穌會輕騎兵軍團中的步兵――這是依據一位耶穌會會士相當幽默的說法。（典故說明：耶穌會建立時，流傳一種說法：耶穌會是教會的輕騎兵，一有危險的地方，耶穌會會士會很快地到達那裡。而步兵係指當耶穌會到達那地區，基督生活團團員就接著趕到那地區。）
世界基督生活團的旅途，明顯地是經由歷屆世界代表大會，逐漸地認清基督生活團的「身份」，然而這一步尚未完成，因為我們渴望、願意成為普世平信徒中，具有依納爵精神的使徒性團體，而對這渴望特定具體的表達仍必須持續被塑造成形。但是在有些領域，在團體內及與其他人合作的關係中已發展出愉快的適應。例如，依納爵神操經驗是具創造力的；改編神操並將之傳遞給平信徒，為基督生活團來說是珍貴的。一般而言，平信徒融入這個世界日復一日的節奏，以致於沒有時間，甚至也沒有資源去進行三十天的避靜。
基督生活團自己的歷史就在滋養著基督生活團，基督生活團必需接受挑戰，加深和澄清它自己的「身份」，依靠聖神的光照，而不是依靠已存在的模式；聖神以許多不同的方式顯示祂自己，也在其他依納爵家族團體的經驗和其他平信徒組織的經驗中，教導及召喚著教會。這種加深對基督生活團來說是有用的，且會促進在天主的葡萄園中的各種合作；但前提是必須先有一個具影響力的領導風格。
2 領導風格（ Leadership in CLC）
團體的管理得以成就，是基於團員的慷慨。他們給出時間，且常常為建立團體而提供物質資源，並且發展使徒的幅度。
在全世界，只有相當少的人可以全時間的服務團體，所以團體行動的可能性就嚴重地侷限了（註9）。然而，儘管我們可以多多探討方法以增加全職服務團體的團員人數，基督生活團也應該利用機制，以促進有效力的對話和組織，它也必需留心一些透過新的資訊科技所提供的合作型工作（collaborative work）的機會，但是這些服務的前提是這些技術是容易取用的，但在世界某些地區，或為某些特定團員，他們的情況不一定是這樣。
我們瞭解單靠基督生活團服務團隊――國家執委, 形成團隊, 使徒團隊等――成員的善志，不一定足夠。世界執委會已經建立一個工作團體，為了基督生活團領導的發展。這工作團體首先採取的行動是，主辦培育講習會（註10）。接受培育的基督生活團團員可在他們各自不同的地區推行管理研習課程。有一些模式已經被發展和測試過，以致於可以在我們團體的管理上推廣一些相當有用的觀念。
同樣地，在這領域裡，基督生活團已經發現一個前進的方法，因為我們的靈修給予我們絕佳的方法去推廣一種服務的領導風格。所以說，基督生活團在這個顯然過度熱衷競爭的世界上，提供一個重要的基督徒見證。它允許我們具體表達出一個基督徒的進行方式：組織核心是由「志工們」在運作，同時組織也具有靈修的本質，深受推動，願成為有益的、有效率的、結果實的使徒事業。
3 隨時待命（Availability）
我們平信徒的生活方式，已經強烈要求我們投入在家庭和專業上，餘下的時間相對很少，因此能提供的有限。同時，耶穌會――依納爵靈修留下的歷史對照――卻把「隨時待命」（availability）和準備好去服務的態度看得非常重要，而且他們這麼做也是正當合理的。在這樣的情況下，基督生活團團員會常感到無法完全活出依納爵精神，也有時會因為這種感受，加上預料自己永遠無法有足夠的自由去服務而感到沮喪。
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註9.順道舉個例，基督生活團世界秘書處的運作是由一位基督生活團團員、一位耶穌會士和一位全職支薪人員在進行，並受惠於另兩位兼職團員的共同合作。
註10.這個講習會於2006年11月25日和12月2日在羅馬舉辦。來自各大洲的參與者齊聚一堂，共二十八人。
依納爵靈修不能被簡化到只是耶穌會會士的經驗，我們希望它將持續擴展和在天主花園裡結出果實。當依納爵交出神操給教宗時，他也是提供給全教會。他的渴望將持續召喚平信徒在他們今日具體存在的環境中去作一個基本性的抉擇——跟隨耶穌！這個抉擇，為投身依納爵靈修的平信徒和修道人是同樣的耗費心力，必須被帶到成熟的地步以光榮天主，和使作承諾的人類得到救贖。
除了在人這方面的「隨時待命」之外，還加上對資源的需求，因為需要的問題往往會讓人感到比較迫切。有一些行動已被實施——包括財務面的普世的反省——好讓為實行使命所需要的物質資源可以更容易取得。為了使命的需要，這方面還有更多的事要做，如同在與耶穌會合作的層面上也需多加強。
（二）基督生活團與耶穌會合作關係的挑戰
首先，我們先從耶穌會會士的角色這觀點（他們是基督生活團的教會協助者），處理合作之前相互預期上的一些誤解，來談這些挑戰。
1 教會協助者角色的理解
基督生活團繼承了來自聖母會（The Marian Congregations）傳承下來的歷史。在平信徒活出依納爵靈修的歷史傳統中，指導者的職位是保留給一位耶穌會會士。在為了聖母會使成為可能的教會內和世界上的服務而感謝天主的同時，基督生活團也為它的成長要感謝耶穌會。後來，為了讓聖母會去重新發現他們在長久歲月過程中遺失的依納爵淵源，耶穌會重新開始為聖母會服務。在這過程中，耶穌會在聖母會（於1967年轉變成基督生活團）所擔任的角色，同樣也在演進。
從制度面來看，耶穌會會士的角色從指導者轉變為E.A.（ecclesiastical assistant，意即代表教會方面的協助者）。但是重要的是認出這過程尚未完成，因為有些耶穌會會士仍然在擔任指導者。對於這個影響，Father Kolvenbach 表示：「有些耶穌會會士很像是指導者，那不是我們要達到
的目的。我們希望會士能扮演協助者。甚至連“ Guide”（引導者）這個詞彙都有過份之嫌。但是這更取決於那個人的人格特質和該團體的成熟度。依納爵神操的這個特徵是非常細緻的，但是我們試著保全它。」
（註11）。另一方面，我們觀察一些耶穌會會士的情況，他們因為擔憂自己會變成過度具指揮性格而幾乎變得被動。我們陷於兩個極端之間（註12）——幸好情況不太嚴重——提醒我們認清E.A.角色的迫切性。在這方面有些努力已經開始 （註13），好能避免在基督生活團和耶穌會之間產生誤解，而它們之間會產生的誤解還不止於此。
2 期望方面的誤解（Misunderstandings on expectations）
在基督生活團和耶穌會之間的使徒性合作，有一個易犯的錯誤是可以避免的，即是建立不切實際的彼此期待。靈修面的和歷史面的連結使耶穌會和基督生活團聯合起來，但這些連結往往也可能產生兩方中有一方的使徒性自由遭受阻礙的困境。例如，當耶穌會會士提供給基督生活團一個使徒性承諾，基督生活團必須分辨，以開放的態度選擇接受或退拒這個服務。當然地，有一個重要的考慮是效益的必要性如何，以及該工作未來使徒性成果的必要性。但是，什麼是主要考量呢？要強調耶穌會和基督生活團之間的合作根基是它們共同的依納爵靈修，至於影響某些特定耶穌會會省的歷史情況則是其次。
為了同樣的一些理由，基督生活團不能期望他們所有的要求都會被耶穌會嘉許接受，即便這些要求是基於分辨產生的果實。會有這誘惑：當我們兩方對彼此的期望中有一方作了負面回應時，便下此結論：「我們雙方的關係轉弱」，這有時候會造成我們的焦慮。
透過祈禱的分辨和開放、坦誠的對話，我們能解開這些誤解和具傷害性的觀念，並走向一個雙方皆受召叫去支持維繫的健康合作。
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註11.Peter-Hans Kolvenbach, Faubourg du Saint Esprit, ed. Bayard 2004, p.133。
註12. Peter-Hans Kolvenbach, Rapport Nairobi。
註13.奈洛比世界代表大會的提議中，包括了一項有關基督生活團與耶穌會之間合作的附錄，可參考世界生活團網站http://www.cvx-clc.net/docfr.html。世界執委會也在這主題上建立了一份仍在修訂過程中的文件，在正式公布之前，已先送交各個國家團體及耶穌會會士作為反省題材。
3 在組織合作之前（ Prior to institutional collaboration）
在某些特定的國家，基督生活團發現自己本身仍然是處在初期發展的最初階段。幾乎被內部挑戰和本身還只是個年輕組織的脆弱壓垮時，基督生活團不一定感受到在與耶穌會合作上受到歡迎。曾經發生過這樣的事：耶穌會被它自己的使徒性優先事項或是自己的困難所迫，因而寧願等到基督生活團「達到一個相當水準的組織」之後再設想後來的合作 （註14）。
即使這態度是可理解的，然而，它卻有形成惡性循環的風險。歷史教導我們，實際上，基督生活團早期發展常與成功地與耶穌會建立合作有關連，這往往幫助團體具體成形。耶穌會陪伴的果實之一正是使基督生活團臻於成熟，能夠與他人合作良好，包括耶穌會本身在內。若是從開始便盡量縮減或是忽略這個合作――在耶穌會這方面，這合作主要彰顯於陪伴基督生活團――終究對基督生活團和耶穌會雙方都沒有益處。
三、機會, 未來的種子（Opportunities, Future Seeds）
我們的生活在本質上是使徒的生活。基督生活團的使命範圍是沒有限制的：它伸展至教會與世界。我們藉著開啟人心使他們接受轉變，並努力改變壓迫性的結構，把救世的福音帶給所有人並為個別人士及社會服務。（基本守則第八條）
在使徒機會的核心，依納爵靈修的彈性和動力提供了對今日社會的多變情況和需求的適應力。在許多正在進行的行動中，以及基督生活團的發展潛力中，這些機會得以被看見 （請看以上已做過的評論）。
（一） 真實的行動（ Real Action）
基督生活團成員試著在每一天非常平凡和世俗的工作中，與基督生
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註14.提起這情況並不是要讓我們相信：基督生活團一開始建立時耶穌會並不與它在一起。相反地，團體開始時常常是因著耶穌會會士的主動；基督生活團感恩於耶穌會。請參考：奈洛比世界代表大會上宣布的對基督生活團和耶穌會之間的合作之提議。但提起這反對理由是有幫助的，能夠強調這個長期來看有反效果的影響。
命相結合。他們的生命，以及天主已安置在他們各自的路徑上的人們，常常因這種共融而顯出其特色。可以說，這個平凡的路徑是他們聖化的道路。他們往往置身於社會生活和教會生活這兩者之中，一種常常不充分被人知曉和認出的處境。若要瞭解這種被人忽視的現象，可以從基督生活團團員的內在態度找到解釋，這或多或少也反映了團體的一般態度――不希望公開化或是從事「使徒行銷」（”apostolic marketing”）。常聽到的基督生活團的方式，是要相似於生麵團裡的酵母，或是食物裡的鹽。它的成員不需要將自己放在第一線。
對基督生活團來說，把身體和靈魂交付於宣傳行銷它的團體特恩是錯誤的；同樣地，不讓他人有機會認識我們團員生活的恩寵也是錯誤的。這謙虛的分享是一個見證，能滋養我們在主內的信德。看見這恩寵在我們兄弟姊妹中運行，會幫助我們更能在自身生活中發掘這恩寵。這分享幫助我們建立團體；它也同樣地幫助我們去探索、把握和加強使徒合作的種種可能性，不只是我們團員之間的合作，還有與其他人士的合作。
（二）基督生活團潛力 （CLC Potential）
不只一次我聽過一個說法：基督生活團是一個小型組織，相對於現今世界問題的複雜度，基督生活團行動的範圍是有限的。這個說法是沒有錯的，但是也帶著並未認清自己潛力的危險。
基督生活團具世界性特質，是值得我們多多利用的富藏，更深一層地，它的多樣性召喚我們對某些一般性問題作出帶有細微性質差異，卻意義深遠的回應。這種世界視野給予基督生活團團員這個可能性：真正進行全球性思考（可再加上祈禱和分辨），和地區性行動（thinking globally and acting locally）。這便是為什麼基本守則鼓勵我們去建立和繼續我們的使徒網路。
特別感謝走在這條基督生活團的路上的前輩們的先知性行動；基督生活團是非政府組織，在聯合國具有一個諮詢顧問的地位。這地位給予它一些推動在哪些方面需要進一步開展行動的可能性。這些為了某一目標而據理力爭的行動，需要與從事地方基層民眾服務的個人與網絡密切合作。為其他形式的社會參與，以及在其他情況中進行的推動遊說，這樣的行動構成一項服務。在社會行動這方面，也同樣有許多與耶穌會合作的機會。
總結
因著依納爵靈修，使命是基督生活團的核心。團員以多種各樣的方式活出使命，而這些方式可以且當然必須越變越好，以致基督生活團可以真正成為一個使徒性的依納爵平信徒團體。為基督生活團而言，挑戰是這般大，同時也帶給正在服務教會和世界的團體和團員們許多成長機會。這些困難不是難以克服的，如果我們利用我們靈修所提供的各種資源，我們的願景將不再遙不可及。當我們用降生成人的主的眼光，注視這世界並看自己，我們與祂一起承擔這挑戰的動機會得以更新。懷著一顆持續由「可能有所偏失的感情」中獲得釋放的心，我們將決心走在這條路徑上，因為認知到這路將導引我們日益親密地趨近自己最深的渴望：成為復活基督的見證人。
我是自由的，因愛心思，為愛行動
黃 富 巧
家庭主婦的生活，總是圍繞著飲食在打轉。富巧的最新力作是肉骨茶配上麵條，滋味真是了得；新學會的豆薣雞肉，只要將材料全都放入電鍋中，很快地就是一道佳餚。台式料理也沒少：肉燥、碗粿、春捲也是好吃的不得了。不過，可花時間了，少則三小時，多則五六個小時；應該只有身居國外又是家庭主婦的我，才有這種閒功夫。每每嘗試做了一道新菜色，結果又是成功時，倍感開心。近來的新菜色是紅蘿蔔爆香後，加上黑木耳以及些許豬絞肉。哈！哈！秘密武器是一些沙茶醬和一點塩，很簡單，可是很好吃。當然，各位看倌可能會覺得我班門弄斧，的確也是。但請見諒，我只不過是個快滿二年的新嫁娘，以前沒什麼家事經驗。因此，這點小小的廚藝進步，就足已讓我沾沾自喜許久。
比利時近來又冷又濕，水溫冷的嚇人。為了省一些電錢，我都捨不得開熱水。所以，洗菜、洗碗、洗衣總是與冷水搏鬥，只有洗澡前才開熱水，洗完澡後馬上就關掉。不過，自己的身體卻受不了冷。於是，自艾自憐。最後，我想了想，這樣的節省法，可以說完全被金錢給困住了。雖然，我已擺脫了追求錢財累積的欲望，但我還是把錢看得太重了，於是，金錢這個偶像仍然綑綁了我：「那撒在荊棘中的，即是指人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙往了，結不出果實。」（瑪十三22），就這樣財富又換了個角度，使我成為不自由的人。意識到這點的我，慢慢地學習在自由中，善用錢財，花該花的錢，不要不當的節省。「因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」（瑪六19-21）並且，耶穌的話言猶在耳：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。」（路十六9）
對我而言，廚房的樂趣大於學習英文，英文總是被我推到腦後。由此可知，我的英文是前進三步，退了二步，有負身在國外的好環境。不過找一下藉口：這裏的生活用語是荷蘭文。看來，還是讀聖經以及中文的靈修書籍為我比較自在。近來，孫慧敏送我一本由古倫神父所著的「活出十誡的真自由」。著者敍述之生動，譯者文筆之流暢，讓我輕輕鬆鬆不到二天就看完了，而且收獲良多：「唯有愛才能將誡命充滿生命力。並且十誡並不是訴諸仁義道德，而是在誡命中發現自由之路。…如果我們在這個世界裡依然持守這些誡命，將會對整個世界產生醫治作用，世界的某一處會變得更光亮，整個世界就會有一些轉變。所以，我們無須過於注意別人是否不守誡命，為他套上道德的枷鎖，甚至是向他描繪世界末日的審判，該當以擁有持守誡命的喜悅之情產生感染作用，喚醒別人也樂於去過守誡命的自由生活。」（p.24、34）
每每閱讀穆神父的佳作：「耶穌的生命智慧」、「新約中的耶穌畫像」，內心也總會有所觸動。那天，剛讀完馬爾谷福音之活著的基督，很快地寫了下來：「是誰？」的小文章：
是誰？被不公義的對待。
是誰？說了誠實的話，反遭到汙辱。
是誰？為了愛，遍體鱗傷直至死亡。
這兩天，發自於愛的關懷，寫了封信給朋友、家人，呼籲大家，別被政府、媒體的話給誤導了。特別能感受到說誠實話所會帶來的負擔與危險。明知言語、文字很容易使人誤解，但卻無法不言；因為內心更害怕「性氾濫」會帶來人們更大的傷害。很怕大家會以為我們是法利塞人，只把重擔壓在別人的背上；不是的！這重擔是我們每個人都要面對的。很怕家人、朋友以為我們在唱高調，一點也不貼近民生問題；不！正因為我們也是個軟弱的人才更要反思，以免人云亦云。很怕信件會如雪片般飛來，要進行一番筆戰；而這陣子，裕元正焦頭爛額的面對著期末報告，擔心無法如期交出報告的他，實在沒有太多時間一一回應。
難道，「安全」不該建立在兩人誠實、開放、獨特、信任、溫柔、尊重、全然的愛情上嗎？親愛的朋友，我們的確不是完人，思想也不見得周密，單單是發自愛的心思，為愛行動。面對這個世界，充滿著對性的挑逗與似是而非的道理，我們只是小小的發出一點聲響與省思。希望我們自己，我們所愛的家人、朋友都能自由地活出生命，尊重別人。絕對沒有意思要將人套上道德的枷鎖，因為我們每個人都是自由的。