THE CLC CHARISM 我們的特恩（2001年12月修訂）
目 錄
I. 基督生活團團員個人
A. 尋找並找到在教會內的聖召
1. 個人聖召
2. 基督徒的聖召
3. 基督生活團的聖召特點.
4. 基督生活團成員的素描
5. 基督生活團的陶成過程
尋找並發現個人的聖召
B. 為使命而待命
1. 使命的意義
w 耶穌的使命
w 教會的使命
w 使命的聖事幅度
w 使命的先知性幅度
w 使命的重要幅度
w 瑪利亞，使命的典範
2. 基督生活團使命的領域
3. 基督生活團使命的發展
w 個人使命
w 團體使命
w 共同使命
4. 找到我們在基督生活團中的使命
w 使徒性分辨
w 作為永久態度的使徒性分辨
w 使徒性分辨的標準
II. 基督生活團
A. 基督生活團發展成為團體的過程
B. 基督生活團的團體特質
1. 一個「生活」的團體
2. 一個使命中的團體
3. 一個世界性的團體
4. 一個教會內的團體
III. 基督生活團的奉獻
A. 為什麼奉獻？
B. 暫時奉獻
1. 決定做暫時奉獻的過程
2. 暫時奉獻的目的與意義
3. 達成暫時奉獻的方式
C. 永久奉獻
1. 永久奉獻
2. 公開儀式
基督生活團是一個國際性的團體，由一群背景各異的男女老少結合而成。他們的共同目的是希望更緊密地跟隨耶穌基督，和祂一起建造天國。團員們先組成小團體，而後依地區或國家形成較大的組織，最後結成一個世界性的團體。目前基督生活團遍佈於五大洲近六十個國家。
基督生活團深信對聖教會以及我們所處的社會能有極大的貢獻。四百餘年來聖母會在陶成平信徒為天國服務上所扮演的角色是基督生活團珍貴的靈修傳統。然而基督生活團並非僅是在一九六七年時給聖母會更換的新名字。如鮑盧森神父（Fr. Paulussen）所言，基督生活團代表了這個運動的重生，幾乎是一個新的開始。
基督生活團的宗旨詳載於基本守則中，一九七一年批准，一九九○年修訂。但自起初便感到需要有其他文件更具體的說明基督生活團的陶成過程，以補充這些基本原則。
一九八二年世界團體提出 Survey 作為指導基督生活團陶成的主要文件。幾經修訂，如今在分析和描述一個基督生活團的成長、其使用的方法、及其在各個階段扮演不同角色所做的貢獻，Survey仍然中肯切要。
然而，我們仍需以能豐富國家團體陶成計劃並強化世界團體合一的方式，更明確地呈現基督生活團中平信徒的聖召。這一點已經確認，特別是一九九四年於香港舉行的世界代表大會曾建議，依據明確、特定的規範，分層實踐（包括初階和永續兩個層級）陶成計劃。
第一個步驟是由一個國際性的工作小組草擬一份簡要的基督生活團陶成規範（Criteria for CLC Formation）。初稿依據1995、1996年間[1]在歐洲、非洲、拉丁美洲舉行的耶穌會士與基督生活團國際性會議的觀點修訂。這份文件在1996年12月以Progressio補充文件（no. 45-46）的形式出版，以便國家團體試用，並在下次在巴西舉行世界大會的籌備中作為運作文件。
世界執委會[2]在1997年間接收了有關這份文件的評論和建議，由一個專家組成的小團體運用這些意見完成此文件並統一其文體而有了目前的面貌。我們也將此文件提供給世界團體，以確切表達依納爵特恩，亦即我們的特點。為顧及如此眾多不同的文化，我們認為合適的作法是把這份文件視為「運作中的文件」〈working document〉，它能豐富各國家團體的陶成計畫和經驗，也能因此增添其豐富性。而為求更忠於我們的特恩，在巴西舉行的世界大會上正式認可這份文件似乎並不實際。
這些指導原則是為團體的Guides、輔導、以及負責陶成者編寫的，他們對團體的生活方式有較深刻的經驗和認識，能協助各國家團體依其團員的成長階段來調整這份文件的內容。
這份文件包括兩部份：
1. 基督生活團陶成規範
2. 基督活團之成長過程以及附錄
為能更瞭解應用這份文件，我們提出以下幾項詮釋的要點：
依納爵式陶成過程之個人面向（人性的召叫）
聖依納爵深信每個受造物都是創造者獨一無二的作品。每個依天主形象受造的個人都可自由答覆祂的愛。陶成規範幫助我們確認那些選擇基督生活團作為生活方式的人，以及如何陶成他們。直到現在，基督生活團的豐富歷史中，重點始終放在團體上。
現在除了維持這項特色，我們也要仔細考察個人，瞭解他進入神操領域和度基督生活團式生活的潛力。依納爵式陶成係針對所有人，幫助他們把他們所是和所有用來服務天國。為達成此目標，每個人都被邀請保持願意為主措置取用的態度，隨時反省自己的行為和思想模式，同時不斷努力整合經驗、反省、和行動[3]。秉持這個陶成過程的精神，基督生活團希望陶冶男女，讓他們自由地把一己奉獻給天主和教會，無論被派遣至何處都能盡心服務。這個規範便是這個陶成過程的參考。
貫徹整個基督生活團歷史的聖神氣息
基督生活團陶成在天主和聖神的引領下，已逐漸整理於數份文件中，包括：多次世界大會結論、Survey、基本守則修訂版、及眾多陶成工具和計劃。這些規範再次為這個具有天主臨在和行動的歷史寫下新的一頁[4]。因此，我們不應將它們當作補充文件，而是將之視為謙遜概述近來的恩寵的嘗試，這些恩寵標明了我們的方向，帶領我們更進一步完全活出基督生活團的特恩。
分享共同的傳統
基督生活團聖神所寫的歷史，它和耶穌會及其他受依納爵啟發的信仰團體的使徒性聯繫之歷史是不可分的，就是為天主做更大的服務、愈顯主榮。基督生活團和耶穌會間的合作關係與日俱增。
如今，在耶穌會第三十四屆大會[5]之後，兩者的合作關係更能加強，因為耶穌會建議成立一個依納爵使徒工作網，以增加人力及機構投入基督使命的服務。
要瞭解及實踐這些規範就必須以此合作目的為基礎。它們將送到與基督生活團陶成有關的人士手中，有許多是耶穌會士，我們與他們共享神操的共同財產、悠久傳統內的寶藏、以及在使命中服務他人、奉獻自己的渴望。
第一部份 基督生活團陶成規範
1 在這份文件中我們要描述基督生活團特有的神恩。這個神恩的呈現方式是一個在教會內特定的聖召，成員以一生的奉獻來答覆。這樣的呈現方式可同時表達了這項神恩的單純性與豐富性，特別強調它深厚的歷史根基以及歷年來累積的豐富內涵。這個主題的內容實非本文件所能罄述，其諸多面向亦無法在本文件中一一探討。
2 這裡所呈現的內容是依據許多國家團體的經驗，但我們的呈現方式不侷限於某個個別團體特有的經驗。基督生活團的聖召與特恩對我們所有人而言都是一個理想和挑戰。資深團員的貢獻是當然需要的，這樣一來這些建議才能真正落實在每個國家團體。但我們仍需同心協力，毫不吝惜地依據我們的特恩，繼續更新我們個人和團體的生命。
I. 基督生活團團員個人
A. 尋找並找到在教會內的聖召
1. 個人聖召
3. 我們希望所有基督生活團的團員都能依照他們在教會內的聖召來參與基督的使命。「我們的團體是由基督徒組成，包括社會各階層的成年和青年男女。我們希望更緊密地跟隨耶穌基督，為建立天國和他一起勞苦。我們也認出基督生活團是我們在教會內的特殊召喚。」【基本守則4】[6]
4. 基督生活團陶成與更新的基礎是每個人的價值，以及堅信每個人都有一個神聖的使命，而這個使命包含個人存在的所有特質。天主召叫每一個人，天主採取主動，但祂尊重我們的個人自由。每個人傾聽並發現了這個召叫而接受天主的旨意，這召叫是天主對個人的聖召，在我們最深沉的傾向和最真實的渴望中顯示出來。我們對天主召叫的自由答覆，賦予我們存在的意義與尊嚴。
5. 把我們的生命視為對天主召喚的答覆，意味著我們在任何情況下都可自聽天由命的宿命論中解放出來。同樣地，它讓我們勇於對抗順應的習性，不再盲目聽從它的擺佈。
6. 每個人都在他或她個人的聖召中發現活出全人類普世聖召的具體方式，亦即在聖神的愛中藉著聖子，和聖父相通，以愛答覆天主的召喚而滿全自己的使命時，這個人也不斷地發展與天主和人類大家庭的完整共融，而實現個人的天命。
7. 基督生活團是在教會內的一個特殊聖召，不過，這個聖召只有在那召喚所有基督徒的普世聖召的光照下，才能教人理解。
2. 基督徒的聖召
8. 基督徒的生活，正是對基督召叫我們跟隨祂並任由祂的聖神改造我們的具體答覆。這也是天主父在基督內為我們預定的[7]。耶穌基督邀請我們跟隨祂，藉著聖神的恩寵，在祂的生命和死亡中體驗和祂相同的感受和態度，也就是真福八端[8]所描述的，讓我們也得以逾越自己的死亡，進入真正的生命[9]。
9. 天主邀請我們分享祂的友誼[10]。祂也邀請我們在祂的使命內一起工作[11]，傳報福音，拓展基督神國。
10. 為了回應上主的召喚，我們懷著信德，歡迎祂的聖言和祂聖神的恩典，藉著這些恩典，聖父將我們奉獻委身在基督那司祭、先知和君王的使命中。洗禮是在基督的身體內、在教會內、與跟隨祂的團體內緊密結合的聖事性標記。
11. 天主將祂的召叫織進我們的天賦根基中，也嵌入在我們的個人歷史和所參與的社會歷史種種情況中。
12. 基督徒的聖召是一個邀請，藉著將耶穌置於個人生命的中心，重新組織我們生命的一切秩序。在基督徒的聖召中，我們找到啟發去選擇新的生活方式，得著力量保持堅忍不懈，且懷著喜悅向窮人傳報喜訊[12]，並愛人和寬恕。
13. 在成人團員中，由於家庭生活和專業生涯的特質已然明確，「如何跟隨基督」這問題最重要的影響將作用於他們承諾的生活方式，讓他們能在與別人、與物質工具以及與自己的關係上，達成意義深長而漸進的轉變。用依納爵的語言來說，這問題的答案會引導人去修正或重塑個人的生命。
14. 在年輕團員中，他們尚未清楚地顯露出自己想要成為什麼或是要做什麼，「如何跟隨基督」的問題不僅引導他們度一種新的生活方式，而且也將幫助他們在生命的抉擇（建立家庭或者度獨身生活、司鐸或修道生活，或投入某種職業）上，作更自由的決定。
15. 召叫與使命有著親密的連結。當一位基督徒深化他／她與天主友誼的結合，祂託付一份使命給他們。在天主進入他們生命時，召叫已經開始，並且需要時間漸漸轉化他們的內心，使他們與基督緊緊相繫。基督所委託給他們的使命是由這份聯繫而生的，一份深刻、永恆且持續成長的渴望[13]。
16. 基督生活團團員們就是以這種基督徒生活的特有方式，在教會內，明認自己的聖召。這特別的聖召與他們使徒性使命的分辨緊密相連，而此使徒性的使命，正是他們被召叫來在教會中為世界的福傳而服務的方式。
3. 基督生活團的聖召特點
17. 藉著下列三項主要的特徵，基督生活團的召叫彰顯它在普世基督徒聖召中的特色：
3.1依納爵式的聖召
18. 基督生活團的特恩（charism）與靈修是依納爵式（Ignatian）的。所以，聖依納爵神操（Spiritual Exercises）是這個特恩的特殊來源，也是基督生活團靈修的特別工具[14]。
19. 基本守則強調基督生活團的依納爵特質，常引用神操的經驗和依納爵的神恩。其中也特別強調耶穌基督的重要角色。守則明白揭示基督生活團的過程源自依納爵的精神，也突顯了使徒分辨（apostolic discernment）的重要性，讓人對上主最迫切、最普遍的召喚開放。根據守則，很清楚的，這樣的分辨應逐漸成為一般做決定的方式。
20. 基督生活團的生活方式是由依納爵式的基督觀（Ignation Christology）之特色塑造成型的：嚴格而簡樸，和最貧窮、最弱勢者團結在一起，結合默觀與行動，在教會內以愛和服務的生活態度面對一切事物，並且常懷審慎分辨的精神。依納爵的基督觀源自默觀降生成人的奧蹟，耶穌的使命在其中被彰顯。它源自默觀耶穌基督由天父派遣來救贖世界，親自召喚自認軟弱而有罪的每個人與祂緊密合作；源自追隨那位空虛自己[15]，以度貧窮屈辱的一生的永恆君王耶穌，並在祂的苦難及復活中與祂合一，那也正是聖神的力量形成教會作為基督的肢體的時刻。
21. 依納爵式的靈修也從基督生活團特恩中的瑪利亞特質明顯地表現出來，瑪利亞在生活團中的地位與她在神操及依納爵的靈修經驗中所扮演的角色同等重要。耶穌的母親常常陪伴在她的兒子身旁，她是中介者，也是回應祂的召喚並和祂一起為使命奮鬥的啟示和典範。
22. 就神操的陶成經驗而言，基督生活團的願景是整合信仰和生活的各個面向：個人的、社會的、職業的、政治的與教會的。
23. 神操的靈修加強這個基督徒聖召的獨特特質。
24. 依納爵的更（magis）把回應天主普遍召喚我們成聖的方式訂為不斷的尋求「愈顯主榮」（greater glory of God）。方式就是更緊密地跟隨耶穌[16]和「做更重要和更有價值的奉獻」。[17]
25. 此外，基督在依納爵靈修中顯示自己是「為別人生活的人」，他邀請我們跟隨祂為我們的兄弟姊妹服務，這是通往天國的一條獨特的使徒（apostolic）之路。基督生活團的團員是一群基督徒，他們「希望更緊密地跟隨耶穌基督，為建立天國和祂一起勞苦。」[18]
26. 最後，神操，也就是我們的依納爵靈修，強調了使徒服務的教會特質（ecclesiastical character）。從基督那兒接下的使命是透過教會傳遞的。「和基督緊緊結合，引領我們和基督此時地繼續祂救贖使命的教會團結一致。」[19]
27. 基督生活團[20]的依納爵特質顯現在日常的作為，如依納爵式的禱告、省察、評估和使徒分辨等，包括個人與團體的層次，以及勤領聖事。
3.2.1團體的聖召[21]（A Community Vocation）
28. 基督生活團的團員在團體中活出依納爵的靈修。分享同一聖召的兄弟姊妹互相幫助，是使得我們得以忠於我們的聖召和使命，並在這份忠實上持續成長的重要因素。此外，團體本身是基督生活團使徒見證的構成要素。
29. 「為了使我們的團員更有效地準備在使徒生活上作見證和服務他人，尤其在日常環境中，我們按照我們的特恩，召集那些感到要更迫切地把全部生活層面與圓滿的基督信仰結合起來的人成為一個團體。」[22]
3.3平信徒的聖召（A Lay Vocation）
30. 在基本守則中，基督生活團並未被定義為一個平信徒（laity）組織，而是一信者（the faithful）的組織：「我們的團體是由基督徒組成，包括社會各階層的成年和青年男女…。」[23]
31. 然而，在成熟的階段（在永久奉獻之後），基督生活團乃是特定為平信徒的聖召，並因為如此而有非常明確的目標及特色：」我們尋求實現這生活的整合，在我們居住的世界內答覆基督的召叫。」[24]
4. 基督生活團成員的素描
32. 基督生活團聖召所需具備的特質基本上和神操要求的相同，主要取決於能讓那個人遇見天主的特質。這裡所指的特質並不是已經具有的特質，而是指有發揮潛力的展望。聖依納爵用了〝tener subiecto〞（字面上的意義是「有自我」，意指有強烈的自我意識，亦即有能力）一詞來指稱這個傾向。Tener subiecto有動態的含義：奉行神操者可能漸進地變得益發〝subiecto〞（心性傾向於[disposed]），或者相反地，心性悖離（indisposed）。我們可能前進或後退，卻不可能停在原地不動。
33. 凡例（Annotations）[25]呈現出成人神操奉行者的情況，這些情形是起點也是終點。這些是依納爵為奉行神操者開始這趟探尋旅程所立下的最低條件，同時也是操練完畢後的成果。換句話說，所謂適於操練者所應具有的特質，必須在起初便以某種方式存在了。依納爵編寫神操時希望適用於不同的人，但同時他也明示在選擇方面不應將所有人都一視同仁。此外，在描述奉行神操者和操練所需的條件時，依納爵聲明任何希望有此經驗的人首先要切願熱愛並服事至尊天主[26]。這些也是最適合成為基督生活團團員的人的明顯特質。
34. 這些在體驗依納爵經驗之初就必須存在的個人特質可分為兩大類：
35. 從人的觀點來看：
． 能夠面對現實，敏感關心他／她周遭的社會和政治情況，能夠以有意義的方式和人溝通，為人提供服務。
． 熱切渴望度熱情而有變化的人生，即使目前這個熱望可能和私人的企圖心有關。
．不自滿於自我個人的小世界，而準備接受調整他們的觀點和生活方式。
36. 從與天主的關係上來看：
． 愛上耶穌和祂的使命，渴望與祂有更深刻密切的個人關係，而這份關係在必要時將會改變和修正他們的需要和抱負，並治癒他們的破傷和軟弱。
． 確實體認自己是罪人，但同時也被耶穌所愛並揀選。
． 對他人的需要開放，準備好服務他們，並加入那些致力建造一個更符合人性，也更神聖的世界的人們之行列。
． 感覺到身為教會的一份子必須承擔責任，認同它的訊息，並願為它的使命效力。
5. 在基督生活團中尋找並發現個人的聖召
37. 平信徒陶成的目標即是讓他們越來越清晰地發現個人的聖召，以及越來越願意將它活出來以能實現個人的使命。[29]
38. 在探索個人是否有基督生活團聖召的過程中，有幾點必須加以考慮。第一，希望活出這種聖召的人是否有適合的心性；第二，如果心性適合，如何加強這樣的性格，幫助他察覺上主在召喚他度基督生活團的生活方式。這些和聖召相關的基督生活團陶成過程是以神操[30]為主要依據。
5.1 神操在聖召分辨中的重要角色
39. 基督生活團聖召的分辨主要透過神操：神操除了提供我們在基督徒生活方式上做抉擇的基本展望外，也幫助我們看到聖召分辨的不同階段。
40. 為活出生活團的聖召，神操是主要的基礎。它是「我們靈修的特殊來源與特別工具」[31]。因此，我們若沒有神操經驗，無法了解基督生活團的聖召，更難以將此聖召生活出來。
41. 在《神操》這本書的開端，聖依納爵定義了在他理解中天主所啟示給他的方法（感謝天主，藉此他幫助了許多人）：「神操這名詞，是指任何省察、默想、默觀、口禱、心禱以及下面要說的其他靈修神工。」[32]
42. 為依納爵而言，神操是為靈魂不同方式的「操練」。他如此說明其定義：「就如散步、走路、跑步都是體操；同樣準備整理靈魂，驅除偏情，好能認清天主的聖意，以便調整自己的生活，拯救靈魂，所用的各種方法都可以叫做『神操』。」
43. 因此，這為依納爵而言是很清楚的：正如身體若不運動，則會失去它的靈敏與動感；靈性也是如此，需要操練才能保持最佳狀態，並滿足它對於滿全實現的深刻渴望。
44. 基督生活團既忠於那啟發它的依納爵靈修，便願意它的成員們在靈性上保持靈敏，經常自我操練，為聆聽天主的召喚，並以整個人迅速地回應。
45. 聖依納爵所構思的完整神操經驗，原本需要約一整個月的時間守靜默，只與輔導或靈修陪伴者談話。在此脈絡中，如依納爵所提出的，做神操者可能會經驗到不同方式的祈禱、自我省察和默觀，在反省中獲得「神益」，而變得敏於感受到上主在聖召和使徒行動上對我們的意願是什麼。
46. 神操的四週中，在體驗到自己是天主所愛的罪人之後，行神操者被置於耶穌基督前，在與他的親密關係上日漸成長，而傾向於肖似耶穌並做他在世上所做的事，甚至接受因此而帶來的結果。
47. 要在三十天內做神操往往是不可能的，尤其對平信徒而言，在依納爵時代已是如此，而今天的生活狀況困難阻礙更多。因此，神操可因個人不同的狀況而調整，將步驟縮短或在日常生活中，但是態度須嚴謹，不忽略依納爵行程（itinery）的任何步驟。這種調整步驟或在日常生活中的神操，是真正的依納爵神操經驗。
48. 一旦你開始做神操而將之融入生活，神操的主要果實就是一個新的生活方式。這四週的生活──和耶穌這個人及他的生活方式親近，學著分辨聖神在日常生活中的工作，逐漸在「行動中默觀」──這些使得一個人的生活方式得以重新塑造，使他／她的行動，在建立天主的國上，能更符合天主的期望。
49. 基督生活團期待它的成員是祈禱者，能聆聽天主的期望，而由生活的許多召叫當中分辨出何者最適於建立天主的國。因此，基督生活團使用學習的神操，按照依納爵寫給米盎納（Manuel Miona）的信中所說，是「我此生所能想出、經驗到、理解中，能幫助一個人發揮所長，並為更多人帶來益處和幫助的最好方式。」[33]
50. 因此，對基督生活團團員而言，神操並不是一個可做可不做的選項，也不是一旦做過，就放到過去的檔案櫃中。神操是組成基督生活團員召叫的一個基本而不可或缺的經驗。此外，這個經驗須要複習，其對個人的影響也常常須要滋養和更新。
51. 神操並不是使徒生活達到高峰的經驗，而是個人性的使徒選擇所作初步而決定性的經驗，是一個人從此之後要依此生活的經驗。
5.1.1 天主不同層次的召喚
Ÿ 天父對生命的召喚──身為人的榮耀：
52. 身為受造物，我們受召完成一項工作，這個工作就是作為天主的肖像而生活[34]，生育繁殖，充滿大地並管理大地，認出一切受造物中根本的善。新約更彰顯了身為人的榮耀，因為人是在基督內被創造的，並透過聖子及聖神的愛與天父合一，受召度聖善的生活。
53. 原則與基礎（Principle and Foundation）提醒我們，我們在與主對話中，是受召要在一切事上──無論健康或疾病，順境或逆境──察覺上主的臨在與恩寵，並如同耶穌一樣以讚美、尊崇和服務來答覆。[35]
54. 第一週（the First Week）的深刻經驗帶領我們了解天主為我們做的計劃以及罪惡與死亡的事實, 這是我們個人和團體性存在的特質。在關於憐憫的對話中，我們認清自己是罪人，但對天主的寬恕充滿深深的信賴與感激，因祂藉著耶穌基督拯救了我們。基督死在十字架上，為給予我們聖神內的新生命，對於祂這份深切愛情的體驗，邀請奉行神操者在進入第二週（the Second Week）之前詢問自己：「我能為基督做什麼？」
55. 我們每天以省察（examination of conscience）繼續這個對話，在省察中明認自己由人、事、物上獲得的益處。[36]這樣，我們便日復一日活出了「獲得愛情的默觀」（Contemplation to Attain Love），激勵我們祈求「深切認識我所領受的恩惠，……使我能在一切事上愛慕並事奉天主」。[37]
Ÿ 耶穌召叫我們與祂同在並跟隨祂
56. 奉行神操者不僅感到自己為基督所拯救，而且覺得從罪惡的奴役中被解放出來[38]，這種經驗激起我們的熱望，切願全心全意服事祂，聽從祂的召喚，與祂一起合力建立天國[39]。的確，永生的君王召叫我們陪伴祂，和祂一起工作，在祂的苦難和榮耀中都跟隨祂。與耶穌同在並且跟隨祂為建立天國而工作，是一項獨特而不可分割的抉擇。因此，跟隨吾主意味著希望更認識祂、更熱愛祂，並且在祂的使命中更緊密地跟隨祂[40]。這便是神操中所有默觀（Contemplations）所要達到的目標。
57. 在依納爵靈修中，為基督做選擇和建立天國意味著認識、關愛和服務祂的兄弟姊妹。如此我們更深刻地愛基督，更緊密地跟隨祂，因祂是「真正的生命」[41]。同時也要舉揚祂，使一切事物在祂內與祂和好（reconciliation），好叫天父成為萬物之中的萬有[42]。
58. 這個重大的抉擇深深影響整個基督生活團：我們渴望更緊密地跟隨耶穌基督，與祂合作，共同建立天國[43]。
Ÿ 聖神推動我們更忠實地追隨基督
59. 依納爵是個從經驗中學習的老師。他的靈修方法根據的不是抽象的完美法則，而是根據我們在生活中經驗到的天主，具體、親近而超越。奉行神操的人必須要預備自己，做最重要的決定──「求祂指示我們，應在何種身分或生活的方式上事奉至尊的天主」[44]。我們使用的特定方法便是默觀基督的一生，對我們自己的感覺和內在的活動保持警醒，聆聽聖神對我們說話、推動我們的聲音。
60. 各種神類（spirits）以及神枯、神慰的經驗[45]也在依納爵式的選擇中扮演重要的角色。為做選擇而設立的默想和規則（Meditations and Rules for making an election）[46]主要目的在幫助我們釐清這些經驗，並作成分辨。關於這方面依納爵一點也不依靠他抽象的意願，而總是考慮到實際的體驗。因為，除非「讓造物主與祂的受造者，受造者與他的造物主直接相遇，毫無阻礙」[47]，他是不會感到滿意的。
5.1.2 分辨聖召的幾個階段
61. 依納爵討論到「對自己的生活和地位做一明智完善的選擇」。這個選擇應是我們對天主召喚自由慷慨的回應或答覆，依納爵教導我們如何從內在準備好去聽從天主的召喚，並在行為上表現出上主在我們內發出的聲音。
62. 我們可以區分以下兩種目標：
Ø 分辨一種「身分／生活型態」（state of life）：在基督生活團內或其他靈修團體的在俗生活，司鐸身份或修會生活。
Ø 分辨一種「生活方式」（lifestyle）[48]：這種分辨的重要元素是在於個人與其生活環境的關係（如家庭、朋友、社交團體、學業、工作等）。並非一切都對個人成長有利，讓人能漸趨成熟而足以自由分辨自己的「生活方式」。我們必須推行這種對生活方式的分辨，而找到有助於我們成長的生活方式。通常，發展到了停滯狀態常是因為在最初的階段不夠留心的緣故。
63. 分辨聖召是一段歷程，有幾個重要階段必須了解遵行。這幾個階段並非直線進行的，但它們之間存有恩寵與自由的動態進展過程。
64. 首先，個人必須有適切的心性（disposition），也就是採行特定的靈修態度，這是做一個好選擇的先決條件：
◆ 吸收內化基督的規範[49]
◆ 決定遵從上主的旨意[50]
◆ 讓天主成為我愛情的中心，以自由熱烈的心愛耶穌：
65. ˙在「第一級謙遜」（first degree of humility）中，做一基本的選擇：「……為遵守我等主天主的誡命在一切之上，即使……為保存我現世的生命，我也決不願故意違反誡命，犯一條大罪」[51]。
66. ˙在「第二級謙遜」（second degree of humility）中，感覺面對一切受造物有超然自由的態度，在任何狀況下不會有意去犯一條小罪（venial sin），而在任何一件小事上故意抗拒天主的召喚[52]。
67. ˙在「第三級謙遜」（third degree of humility）中，尋求「更（magis）的精神」，越來越肖似貧寒卑微的基督。[53]
68. 另一方面，必須細心尋求上主旨意的顯明：
◆ 在祂面前反省選擇的目標，並以信仰的眼光衡量每個抉擇的利弊；
◆ 對各種神類的推動及其效果（神慰或神枯）保持仔細觀察的態度，以分辦天主引導我們走上哪條路；
◆ 熱切祈求上主讓我們明瞭祂的旨意。
5.1.3 在神操中做抉擇的準備與確認
69. 根據依納爵的傳統，神操是分辨聖召的極佳時程。然而依納爵也深知，沒有完全的準備則無法藉奉行神操來選擇生活型態，而準備的工夫可能要花上好一段時間，但也不應該無限期持續，免得無法做選擇。雖然神操第三、四週已是確認第二週的決定的時期，然而做完神操後，我們需要一段時間來釐清，確認天主的召喚，把發生在我們周遭外界的事和我們內心的事納入考慮，這也是很有益處的。
70. 在準備和確認階段，依納爵邀請我們體會不同的狀況，他把這些狀況稱為體驗（experiences）或實習（probations），也要我們尋求能幫助我們分辨天主召喚的人靈修上的陪伴。
5.2 體驗或實習的用處
71. 由於神操的準備牽涉選擇，這些經驗不祇是實際的服務，同時更有助個人愈來愈敏於天主新的召喚。做選擇的準備和確認a時，注意各種神類的推動及其效果是很重要的，即依納爵建議的――做明確得當的選擇的第二時間[54]。
72. 這些經驗如此深刻地推動我們[55]，在團體中並藉由團體，我們尋求對主的旨意敏感順服。這樣的敏感順服幫助我們對已做的選擇有所準備，也在其後堅定我們。
73. 一些可行的體驗領域有：
◆ 置身於世界的苦難和貧窮的經驗。
◆ 參與使徒性及服務性的活動，在有別於平日受保護的環境中去體驗自己的特質與貧乏，最重要的是能夠徹底地活出自己白白得來的恩寵。
◆ 參與明顯具有使徒目的的研讀計劃或陶成計劃，也就是為了「幫助靈魂……」。
◆ 漸進學習祈禱的環境，作為神操經驗的準備，以靈修指導、參與避靜和簡易的神操開始。
74. 體驗和實習以及其呈現方式的選擇視個人所達的聖召分辨階段而定。因此，對於正在分辨基督生活團召叫的人，考慮其年齡是很重要的。對已選定生活型態的成年平信徒所建議的體驗方式不同於青年人的，因為青年人尚在生活型態的聖召分辨中。
5.3 個別靈修輔導
75. 靈修輔導並非尋求忠告，更不是去詢問我們該做什麼。重點在於和人分享我們的經驗，以便更清楚了解天主對我們說什麼和祂向我們要求什麼。某些情況下輔導可釐清一些事情或提出忠告，但這些情況應是例外而非常規。靈修輔導是個人尋找並找到真正的聖召所不可或缺的部份[56]。特別是在年度神操的前後更為有用。
B. 為使命而待命
1. 使命的意義
1.1 耶穌的使命[57]
76. 在福音中，特別是若望福音，耶穌顯示衪是天父所派遣的人。讓衪的生命和祂於我們當中的臨在有意義的，正是「被派遣」這事實，因此除非經由天父所託付給衪的使命，我們無法了解耶穌這個人。換句話說，使命並非屬於耶穌的東西，卻是祂由天父領受的禮物[58]。
77. 耶穌在與天父的全然共融中[59]，活出這個使命。因此，最貼近耶穌本質真貌的，就是祂作為聖子的身份，衪的生命是天父的，是由天父所給予的生命[60]。那是衪將要給予人類的生命，因此相信衪的人就是那些帶著聖子的生命而生活的人[61]。
78. 耶穌聖子的使命即是聖父交付給祂的使命。耶穌知道祂不是使命的主人，祂不是「單憑自己」來到世界上，而是為實行祂的使命，因為聖父和祂是為一體，並與聖神一起活在圓滿的共融中（天主是三位一體，也是共融）[62]。
79. 使命的目標是要所有的人，天父所鍾愛的子女，與三位一體的天主合而為一：此刻我們就被召叫，生活在天主的圓滿內[63]。耶穌是使者，而同時也是信息[64]。
1.2 教會的使命
80. 教會是「天主號召了那些信仰耶穌是救世者、也是合一及和平來源的群眾所組成」，「作為一個有形的聖事，給全體及每個人帶來這拯救性的合一」[65]。教會是在世界的具體歷史中帶來救恩的聖事[66]。
81. 經由聖神的化工，教會代表復活的耶穌的手和腳。教會執行與聖子相同的使命。教會正是聖子使命的聖事，因著聖神的感動，經過漫長歷史，走向眾人與基督相偕的圓滿共融；也在同一聖神內，走向與天父相偕的圓滿生命。若不是為了聖子的使命，教會就失去了它的意義而徒具虛名。[67]
1.3 使命的聖事幅度
82. 耶穌是由天父而來的愛的聖事；而教會是耶穌的聖事，是人類生命和救恩的依靠。天父的召叫，來自於愛，在耶穌以及祂的使命內得以實現並發揮效能；耶穌的召叫，是為了愛，在教會以及她的使命內得以實現並發揮效能。教會的使命，在那些被天父的愛所召叫聚集而走向教會者的使命中發展。
83. 每一個基督徒都是被天主的愛抓住的人。這份與主的連結（聖召）會以具體的形式發展而發揮效能――當基督徒領受聖神，並在教會內，經由教會，被派遣走向世界答覆使命時。
84. 以相稱於基督徒團體各自特恩的方式，教會將耶穌的使命交託給所有的基督徒。真正的使命必須藉著特殊的標記表達出來。天父所交付的使命是經由我們──耶穌的肢體來完成；而耶穌所交付的使命是經由教會的成員來成就。每一忠信的教會成員、信實的團體，以及本地教會的使命，乃是藉著相稱於各個情況的可見標記來實行。每一教會團體的特恩會以自己特殊的方式表達其使命。[68]
85. 使命意味著在教會內並經由教會，有人派遣及有人被派遣去執行耶穌的使命。
1.4 使命的先知性幅度
86. 新約中將耶穌的使命描述成先知性的使命。耶穌是傑出的（par excellence）「先知」[69]，他藉著自己的話語和行為（言+行）來實行天父交付他的使命。他的使命不單只是一種思想，或活在世上的方式而已，更是特殊的行動[70]和言語[71]。耶穌的門徒被召叫如先知般去行，正如耶穌教導他們的一般[72]。
87. 每位基督徒都被祝聖賦予[73]先知性的使命。這就是聖洗禮儀[74]中塗油膏的意義。聖神在受洗者身上傅油，且在他身上蓋了永不磨滅的印記[75]。一旦領受傅油，基督徒便可覆誦耶穌的話：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我像貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」[76]。因此，藉著洗禮和傅油，受洗者分享耶穌基督，我們的救主和默西亞的使命[77]。
1.5 使命的重要幅度
88. 成為一位基督徒意謂著成為門徒，因之也接受了先知的使命，而這使命有許多面向。有時，最重要的是將生命的希望和意義傳播給世人，但無疑的，許多時候，更意謂著無所畏懼地公開發言和抨擊。而這前提必須是一種生活和思考方式，一種我們在家庭、社會、政治和專業各種環境中，面對挑戰的方式。因此，光是在那裡還不夠，基督徒要在那裡扮演先知的角色，以言行傳報天國的臨在。
1.6 瑪利亞，使命的典範
89. 在天主的計畫中，瑪利亞扮演一個讓人子使命得以成就的關鍵角色[78]。瑪利亞因天主無法測度的愛被揀選。她蒙召（聖召）並被派遣完成為人類世界生育人子的使命。
90. 瑪利亞欣然接受這個召叫，並立刻出發（行動）向依撒伯爾報喜訊（言語）。接受奧秘是她生命重要的特色[79]。更重要的，她是第一位信徒，第一位基督徒[80]。對瑪利亞而言，窮人寄託於天主大愛的希望和救贖的渴望，已被滿全。瑪利亞是「雅威的窮人」[81]，她在真正的貧困中，將希望單單寄託於天主。她貧窮而簡單的生活方式是先知的表現[82]。
2. 基督生活團使命的領域
91. 依照梵二會議提出的指示，基督生活團中平信徒的使命不是狹義的，也不是兩極化的，基督生活團使命的領域並無界限；它既向教會伸展也向世界伸展，為服務人群和社會，設法觸及人心，也努力改變壓迫性的結構，目的即為將救恩的福音帶給所有人及所有的環境和情況[83]。
92. 鑒於基督生活團聖召的世俗特質，與今日世界充滿嚴重的不正義，多數貧困、可憐的家庭被排擠到社會邊緣的情況，基督生活團受召的首要任務必須是促進正義，優先服務貧窮的人。
93. 天主的愛驅使我們基督生活團員改變世界，使所有天主子女都能活得有尊嚴。我們要努力在每個人身上看見耶穌。因為耶穌與每一個人同在，尤其是與那些最弱勢的人在一起[84]。為自由正義而做的獻身，只有在基督的精神推動下，成為信仰和愛的表達時，為我們才有意義。
94. 促進正義的活動方式將視區域、文化、政治、社會等情況的差異而有不同。但這樣的優先服務選擇必須在我們的生活方式和生活標準上顯現出來。在神操中我們祈求能跟隨卑微貧困基督的恩寵，我們希望從天主獲得這樣的恩寵。因此信仰耶穌基督意味著更緊密地跟隨耶穌基督，分擔祂的貧困意味著度舉揚正義和選擇貧窮的信德生活。簡樸的生活方式可捍衛我們使徒工作的自由，傳達我們和窮人團結在一起的決心，使我們的信德更可靠。這選擇不應停留在理論。依納爵談貧窮時，要求耶穌會士「……有機會時，都要體驗貧窮的影響」[85]
95. 因此，正義的推動是福傳――也就是傳揚耶穌基督和祂的國――這更寬廣的脈絡中不可或缺的一部份。
3. 基督生活團使命的發展
96. 身為一個團體，基督生活團在服務教會的使命上，接受了一項特恩（依納爵的）。這特恩表現在團體派遣團員，從事特定形式的使徒工作，這使命是團體作使徒性分辨後的果實。這樣做並不容易，但有一件事是確定的：所有選擇依納爵特恩的人都是承擔教會使命的使徒，因此，他們被團體派遣，而團體分享他們這份特殊的召叫。他們有權了解團體公開派遣他們，而同時在使徒性分辨和其後所展現的使命中陪伴他們。
3.1. 個人使命
97. 在和他人的關係，以及聆聽時代的訊號時，那些準備好的人受到感動，而對世人的需要敞開心胸。因著這份與現實的接觸，而產生了個人召叫，以特殊方式追隨上主。
98. 追隨祂（聖召）的邀請，會在我們回應召叫的過程中越來越具體。初期追隨耶穌的召叫，會在特殊的活動中展現；但這些活動要成為使命，必須經由團體確認此召叫，協助分辨，最後派遣每一個人去承擔使命[86]。在此意義下，稱之為個人參與教會的使命，也許更正確些。
99. 為每個基督生活團成員，他們平信徒的不同生活範疇：家庭、政治、專業、團體、本地教會等，都是主要的行動領域。[87]
3.2 團體使命
100. 行動不僅限於個人層次，也可能是在團體層次上的，可視情況而定，並對團體成員所觀察到的需要而做回應。這些使徒行動也表達每位成員由上主所領受的個人聖召。在此情況下，團體以適當的方式，將傾向於把它所分辨和承擔的行動轉化為使命。因此，我們可以談論在教會使命中的團體參與。在天主恩寵伴隨下，團隊運作將會有更大的使徒效益。
101. 當教會機構察覺自己有所不足，它們將感到需要彼此合作，為耶穌的使命服務，也要與其他選擇了為有需要的人服務的信徒善會或非信徒團體合作。為基督徒而言，教會中的使命經常能意味著與信徒和非信徒共同承擔，在個人或團體的層次上。
3.3 共同使命
102. 基督生活團的共同使命，是基督交託給作為教會組織的生活團的使命。這使命是個回應——基督生活團感到受召喚，對今日的重大需要和渴望所做的回應。透過使命這個管道，基督生活團在歷史上的此刻，宣告天主愛的福音。藉著辨認出使徒優先和行動方針，共同使命得以具體實行。
103. 這並不是說基督生活團所有團員都必須做一樣的事情。雖是共同的使命，但任務卻各自不同。這不僅是因為使命的起源，也因為使命的方向。我們所有人都是以自己的方式、代表相同的價值觀、追尋相同的目標、決定相同的優先順序。我們也可以說它是在教會使命中的共同投身。
4. 找到我們在基督生活團中的使命
104. 在依納爵式的培育過程中，起點是真實的世界。所有人都受邀去觀察體驗我們這世界的痛苦、貧窮、和「憂傷」[88]。這尤其適用於年輕人。依納爵用了個很經典的詞彙來稱呼這類的經驗——「見習／考驗」（probation）[89]。這些經驗會觸動那些曾在生活歷經這般體驗的人，而讓他們以新的視野來看自己的世界。這些考驗有如「聖事」，在人身上留下深刻的印記。尋找實際的方式去這樣體驗他們的世界，為基督生活團團員將會是有益的。
105. 這「現實的洗禮」超越純粹的社會分析，藉著它，人能夠獲得對於時代訊號的特別敏感度。
106. 另一方面，為找到我們在生活團內的使命，能為服務普世教會及本地教會而待命是很重要的。依納爵與其同伴們總是如此行動。
107. 人若是恆常注意時代訊號並準備好服務教會，便會敏感於特殊的召叫，並透過個人與團體分辨將之轉換為使命。但是我們切不可忘記，為能自由並出於愛而選擇，在分辨中的第一步便是平心。
108. 我們藉由分辨「尋找」天主對於我們使命的旨意，而分辨的整個過程需要在個人與團體輔導的幫助下，細心注意個人與團體的韻律。
4.1. 使徒性分辨
109. 身為基督徒，往往需要獻身於家庭、工作，以及天主彰顯祂旨意的種種領域——專業、社會、教會；使徒分辨是一個成熟基督徒在這樣的多重奉獻中，以智慧及默觀去專注留心聖神的引領。目的在於尋求並發現天主對我們使命的旨意。為了尋求聖意，我們的心必須燃起和耶穌內心一樣的火焰。[90]我們也必須熟悉天主彰顯祂的旨意的種種方式。簡而言之，我們必須準備好去選擇那更彰顯天主光榮以及能為普世帶來利益的。
當這樣的分辨過程在團體中完成時——團體分辨是基督生活團非常鮮明的特色——應具備下列要件：
4.1.1 個人與團體祈禱
110. 由始至終，分辨是個祈禱的旅程。要記得我們的受造，是為「讚美、尊崇和事奉我們的主天主」[91]。我們需要「個人與團體的祈禱及分辨，……為在一切事物中尋求並找到天主」[92]。我們願意「用大無畏的精神及落落大方的態度」[93]，向我們的主祈求恩寵，能夠隨時待命，並在我們所生活的世界中明瞭祂的旨意。整個分辨過程當中，我們將這樣的求恩當成個人日常祈禱重要的一部份，並且也在我們團體聚會時重複這樣的求恩。
4.1.2 注視我們所生活的世界
111.我們認出，這整個世界便是我們與天主相會之處。為此，我們與在我們周遭的一切保持聯繫，為發現上主的召叫。既然我們可能的使命範疇是沒有限制的[94]，在我們尋求認知自身使命時，便不能窄化侷限我們對世界的視野。上主在我們的團體中，藉著團體現今及過去的歷史向我們發言，也在教會和我們的國家中向我們發言[95]。這就是我們在自己的個人使徒工作[96]以及組織或團體的使徒工作[97]中，見到祂透過我們行動的方式。我們在今日的教會和整個世界中所看到的需要，也是來自上主的召叫。我們知道「愛情不在空言，而更應在事實上表現」[98]，因而願意做出更好的回應。
4.1.3. 我們的依納爵特恩
112.作為一個團體，我們清楚意識到我們共同的聖召、我們的特恩和分辨風格源自神操，並在基督生活團的基本守則中表達出來。我們若不在一切事上活出並尋求「我主天主的愈大光榮和讚頌」（神操189號），生命便沒有意義。讓我們謹記「我們的生活在本質上是使徒的生活」，而「基督生活團的使命範圍是沒有限制的」。「身為旅途中的天主子民，我們已從基督那裡接受了使命，就是以我們的態度、言語和行動在人前為祂作證」[99]。
4.1.4. 靈性的動態（Spiritual movements）
113. 聖依納爵學會辨認內在與靈性上的動態。他在自傳中說，他還待在羅耀拉的家中時，「他的眼睛開了，對這樣不同的感受大為驚異，於是開始反省：為什麼有的思想使他煩悶，另一種思想卻使他欣慰。他慢慢明白了使心情動盪的不同神類：一種是由魔鬼而來，另一種則由天主而來」[100]。
114. 接著在茫萊撒，在神操的原始經驗期間，他更深刻地察覺到這種靈性動態的差異，以及如何詮釋它們以認識上主的旨意。我們在神操的學校中接受陶成，並藉著環視自身周遭，能日益加深我們對這些內在動態的了解，也會學習而更意識到它們，並且更確定地詮釋這些內在動態。這讓我們能知曉上主對我們個人及團體的期望。
4.1.5. 團體過程
115. 團體的每位成員將會在祈禱和日常生活中經驗這些內在動態。我們開放地分享，也將成為這經驗的一部份。察覺這些內在動態並詮釋它們靈性上的意義，將使我們能夠明瞭自己對見到的周遭世界所做的反應，是否引領我們走向天主的愈大光榮和讚頌。
116. 這預設了小團體的根基深植於互相信任，並在Guide的幫助之下，能敏察團體本身的動力過程。藉著聆聽，常對他人開放也是重要的，並且要避免任何討論，除非分辨過程本身明顯地要求討論。
117. 以上這些為使徒分辨是必須的要件，而且也宜於在整個過程中貫徹地出現。正如我們說過，一位良好的團體Guide的恆常支援是必要的。以此類推，在個人的使徒性分辨上，我們得到一位有經驗的靈修輔導的支援也是明智之舉。
4.2. 作為永久態度的使徒性分辨
118. 無論如何，這些要件總是存於渴望活出使徒性分辨，有如習慣性態度一般的基督生活團成員身上。它是神操末尾「獲得愛情的默觀」之果實[101]：「從內心認識自己所受的諸般恩惠，好激發我深刻感激之情，而能在一切事上愛慕事奉至尊的天主」。為這份感恩的愛所推動，聖依納爵邀請我們我們常尋求更敏察天主在我們生命中的臨在與行動。
119. 為此，省察是最重要的活動之一，藉以讓使徒性分辨內化成為我們的一部份[102]。在神操中提出了種種型態的省察。其中有總省察（或每日反省），為幫助我們謹記「愛情不在空言，而更應在事實上表現」而「在一切事物上愛和服務」。為依納爵而言，日常省察實在是帶著謙卑感恩之情而自然流露的對禱，充滿了信、望、愛[103]。
120. 可以了解，實行此種「神操」者是位使徒，整天與耶穌一起工作，和對基督神國的默想一致：「誰願跟隨我……」[104]；而在一日將結束時，願與吾主談談這一天期間所作所為，「就如朋友對朋友」[105]一般。在一天即將開始時，則祈禱求恩，為能在生活的每一刻分享耶穌的使命。
121. 因此，為那些追隨宗徒足跡，尋求繼續與吾主相伴而行的人來說，省察是不可或缺的休息站，它能讓人看清前路的方向，並且養精蓄銳，以更新的活力和清明視野向下一個階段奮進。最重要的是，忠實進行省察是陶成「行動中的默觀者」的要素，幫助他／她在一切事物中尋求並找到天主。
4.3. 使徒性分辨的標準
122. 基督生活團的基本守則強調了使徒性分辨的需要[106]，也提議了一些標準，其靈感來自聖依納爵所擬定的那些選擇職務和特定使命的準繩。所有依納爵留給我們的傳承──此處特別指使徒分辨──都帶有「更」（magis）的標記。他致力愈顯主榮的熱忱使他得以尋求最有效率的方法去幫助別人。
123. 這對於更合適的方法管道之分辨，是藉由分辨規則之管道，辨認聖神所引發的內在動態，並透過我們對耶穌生活的默觀，在基督的聖神內完成。這些規則在關於我們個人聖召抉擇的段落已經提過了。它是個過程，不只需要用腦，也需要用心。不過，依納爵提議了某些理性標準（參考「選擇的三種時間」，神操175號），為發現在特定環境中我們能為近人做的最大服務。
124. 依納爵為使徒分辨所提的標準不僅可在神操中找到，他更在《自述小傳》中詳述個人的進步與過程，並在他的書信集中建議了針對明確目標的策略，並提議達成的方法。在《會憲》中[107]，依納爵有系統地呈現選擇職務的標準[108]。這些標準能幫助我們在基督生活團中定義我們自身的使徒性使命[109]，例如：基督生活團成員應向更急迫和更普世性的事務開放。
II. 基督生活團
125. 基督生活團成立的首要條件是被召叫成為一個基督徒的團體，但它同時也具有某些自己的面貌及特質。為了更深入了解基督生活團成為一個團體的獨有面貌，我們首先要大略檢視它本身成長及成熟的過程，然後再詳細觀察它在團員的成長和成熟過程中所扮演的角色。
A. 基督生活團如何發展成一個團體
126. 根據我們對聖經的了解，天主不祇召喚個人，也召喚團體。天主可能推動成立修道團體，也可能推動成立像基督生活團這樣的在俗團體。
127.因此以神操作為我們靈修的獨特的來源，意味著生活團作為團體，其救恩史和個人的靈修之旅類似：有一段時期感到應許、召喚，憑藉著信賴和希望出發，歷經危機考驗乃至遠離天主，最後歸向於祂，受到祂的歡迎，某些時候在和好（reconciliation）與接納的氣氛中感受到天主救贖的愛，分辨出天主對團體的召喚，並在不同情況下活出對祂的回應。
128.通常開始時要成為主內的朋友團體。這個初始目標為團體的發展提供方向及必要的基礎。因此團體會在開始時就有「主內朋友」的豐富性，這也會是一個重要的體驗，體驗到主在團體內生活。[110]
129.在最初的階段團體可能滿懷希望，但之後可能有危機和衝突，甚至有集體的罪過。在不安的時刻最重要的是Guide要協助團員明辨和生活，把困境視為成長、淨化、在基督內與基督和好的機會（神操第一週）。
130.透過這樣的經驗，這個團體會發現一種更新的渴望，希望陪伴基督踏遍世界完成使命，也會以此為目標調整其生活方向（神操第二週開始）。如果可能，此時必須與貧窮、邊緣化及其他世界性痛苦情境開始接觸，並更頻繁的進行個人的、完整的神操。這是做分辨聖召的時機（對年輕人是選擇生活的狀態，對成年人是重新塑造生活）。接著團體將變得更能持續地向使徒分辨開放，決心依照基督的使命生活。
131.因此，團體成為一個由成人組成的使徒性團體，「希望更緊密的跟隨耶穌基督，為建立天國和他一起勞苦，我們也認出基督生活團為我們在教會內的特殊召喚」[111]，結果是形成一個永久性的承諾。團體中的成員彼此互相幫助好讓使徒熱忱一直活躍，如同教會對他們服務品質的期望一樣。
132.這團體並不僅是使徒們的團體，不是個人對自己使命的承諾而已，更是一個使徒性的團體，每一位成員儘管有自己獻身的使命，卻仍然一起分享彼此的生活和實現使命的方式。他們也一起分辨每個人使命的宗旨和內容。成員們是被團體派遣，並得到團體的協助，且評估他們如何跟隨父所派遣的基督。
133.在成人階段，最重要的使命通常是「家庭」。此時為團體奉獻的時間會被嚴格掌控。聚會和事件要以「使命」作為目的好好規劃。團體的節奏不能在像早期階段，那時成員還在接受培育（不論從人性、專業或基督徒的角度而言）。在這個階段，想像力和彈性是很重要的。
B .基督生活團的團體特質
1. 一個「生活」的團體
134. 「為了使我們的團員更有效地準備在使徒生活上作見證和服務他人，尤其在日常環境中，我們按照我們的特恩，召集那些感到要更迫切地把全部生活層面與圓滿的基督信仰結合起來的人成為一個團體。我們尋求實現這生活的整合，在我們居住的世界內答覆基督的召叫。」[112]
135.基督生活團的聖召是團體的聖召：在團體中才能圓滿答覆聖召。個人對於世界團體的奉獻必須透過某一特定團體，經過自由選擇[113]，由最多不超過十二個背景大致相同的人組成[114]。這個在主內結合而成的朋友團體，在團員分辨個人聖召，並把生活貢獻給基督的使命時，可以提供引導及協助[115]。團體可說是基督生活團讓依納爵靈修落實在團員生活和使徒服務中的主要方式之一[116]。
136. 基督生活團的團體「在基督內聚集，是祂奧體的一個細胞」。因此它的基礎在於信仰和共同的聖召，而非天性相近：「我們連繫在一起是因為共同的獻身精神、共同的生活方式，以及承認和熱愛我們的母親瑪利亞」[117]。
137. 團體本身，透過團員們在團體中培養合一的關係，團員向全世界為福音做見證。
138. 除了某些特例以外，基督生活團不是一個所有團員同住一個屋簷下，共用一切物品的團體。即便如此，基督生活團是一個「生活」的團體，是在「愛與行動中結合的具體經驗」[118]，因為團員積極從事：
8 在教會內跟隨相同的聖召，度與此聖召相符的生活[119]。
8 分享他們的問題、他們的抱負、計劃和生活的各個不同層面，以這樣的方式彼此鼓勵，完整地活出基督信仰[120]。
8 以團結的精神在靈修和物質方面互相幫助。
8 不論在社會背景、年齡、性別、地位、工作上之差異，為共同使命奮鬥[121]。
139. 在基督生活團陶成過程中，使徒工作和靈修成長需要團員的互相協助，希望藉著信仰與生活的整合，讓團體得以持續藉著神操所產生的活力[122]，同時也讓團員準備好在使徒生活上作見證和服務他人[123]。
140. 基督生活團支持團員人性、靈修、使徒方面的發展，特別透過以下方式：
8 團體使徒活動和團員為共同使命奉獻。
8 每位團員，尤其是成人團員的生活見證。
8 分享祈禱、在團體中做生活省察、團體分辨、讀書會等陶成活動。
8 以團體生活與團隊合作來幫助維持內在的自由及對他人開放的態度，陶冶諒解、寬恕的胸懷，培養調適個人慾望的能力，注意他人的需求並隨時樂意回應。
8 為地方、地區、國家及世界團體服務。
141. 聚會是這種團體生活中最具體的部份。每週或隔週聚會一次，使團體在一次次聚會中得以真實成長[124]。在聚會時基督生活團陶成計劃得以展開，且對一個活在使命中並參與使徒服務的團體而言是適當的。且因團員彼此更深入了解，互相表示愛與服務的精神，團體向心力將更加鞏固。
142.基督生活團的生活以聖體聖事（Eucharist）為中心。因此團員經常一起舉行感恩祭[125]，經由參與聖事來表達以基督和教會為基礎的手足共融。
2. 一個使命中的團體
143. 「使命中」是基督生活團的精隨，的確也是教會本身的本質。既然基督生活團是為使命而存在的，這個團體的意義也完全建立在使命上[126]。因此基督生活團是一個肩負使命的團體，或者可以說是使徒性的團體。
2.1 使命永遠是團體性的
144.即使某項使徒服務是由個人執行的，基督生活團的使命永遠是團體性的。
145.因為基督生活團的團員接受教會派遣的事實，他們將使徒工作與為人類的服務轉換進入使命之中。這樣將生活和教會使命充分整合的世界團體是我們使命的重要媒介。這個媒介在地區和國家團體中得到實現。
146.此外，我們的使命之所以為團體的使命是因為它是世界、國家及地方團體分辨的果實。由於團體，個人分辨藉著團體分辨而得以完整。
147.小型地方團體在使命分辨上是不可或缺的，但這一級團體未必在所有事務上都採取主動發起的姿態，也未必具有維持某些使徒活動所需的能力。在世界和國家級團體內必須要建立一些重要的組織如代表大會或執委會，以利推展基督生活團本身或與其他團體合作之較廣泛的使徒活動。
2.2 使徒性團體的分辨
148. 這種團體分辨是實踐梵二所稱分辨時代訊號（the signs of the time）的一個方式。包括以下階段：
8 能關注他人並對他人開放：聆聽我們兄弟姊妹最深的需要以發掘最急迫、最具普遍性的任務，並為世界性的問題提供最根本、最適用於世界各地的解決之道。
8 祈禱：團體祈求隨時待命的恩寵。祈禱時我們傾聽聖神的聲音，聽祂召喚我們服務，以使命派遣我們，我們個人的祈禱應成為團體祈禱的一部份。
8 深思而後派遣：團體經過審慎的思考，派遣並確認我們的使命。如此，可做出決定和選擇，並以各種不同的方式讓每個成員都能參與。
3. 一個世界性的團體
3.1 基督生活團的普世性
149.生活團的團體本質反映了地方團體（local community）與世界團體（world community）的緊張關係，這可以從所謂個人與所謂普世的兩者關係中被發現。基督生活團基本上是地方團體的生活分享，但同時也具有普世的幅度。
150.一九七九年羅馬世界代表大會發起的團體分辨於一九八二年的普羅維登斯（Providence）大會中有了結論，世界聯會決定成為一個世界團體，受世界代表大會（General Assembly）管轄，而這個大會是團體做基督生活團使命分辨的特許時刻。
151. 團體開始之初，由耶穌會士若望蘭尼斯（Jean Leunis）創立聖母會。當小團體數目增加，他們開始隸屬於位於羅馬，稱做The Prima Primaria的主要團體（1574年）。一九五三年，各地的聖母會統合成為一世界聯會。
152. 一九六七年，通過基本守則，並藉著將聖母會更名為「基督生活團世界聯會」來表達精神本身的革新。一九八二年普羅維登斯（Providence）世界代表大會同意基督生活團成為一個獨特的世界團體，並以地方小團體的方式落實運作。每個基督生活團的團員首先屬於這個世界團體，而藉由參與某一特定小團體找到這份歸屬。我們的自我給予是透過一個自選的個別團體（小團體），表達出個人對世界團體的獻身。[127]
153. 因此基督生活團的普世性即透過這單一的世界團體表現出來。所有團員與地方團體在觀念及心態上都需具備此一普世性。因為它根植於我們的神學之中，同時也是我們依納爵靈修的一個核心要素。
3.2 基督生活團普世性的神學基礎：天主聖三、基督和世界
154. 基本守則給我們說明：天主聖三在默觀人類的分裂之後，決定將他們自己完全給予普世男女，使他們能從驅使他們的種種因素中解放出來[128]。救贖的計畫透過基督降生成人的事蹟，表現出來。這是一個恩寵，同時喚醒了基督生活團成員渴望參與基督使命。
155. 我們在基督內越深刻的活出我們的信仰，就越渴望與所有的男女共融，不局限在小團體裡，更向外擴及所有善心人士[129]，就如天主聖三透過基督所做的一樣。一九七九年羅馬世界代表大會中曾宣示：
8 我們必須體認團體最深層的意義。我們的團體必須反映出天主的家庭，天主也是個團體。
8 基督生活團的團員應以天主聖三的方式默觀他們被派遣來到的世界，在生活和工作中完成永生君王希望他們做的[130]。
3.3 為世界服務的團體
156. 「我們發展團體連繫的責任並不止於我們的個別團體，而要伸展到全國和世界基督生活團，我們所屬的教會團體（堂區、教區）整個教會以及所有善心人士。」[131]
157. 一九七九年在羅馬的世界代表大會中做了一項團體分辨，決定把世界聯會改組為一個世界團體：基督生活團。代表們做這項決定的主要理由如下：
h 敏於察覺人類的需要與問題，並願為此做奉獻。[132]
h 對不同國家與文化的人保持開放的態度。[133]
h 在面對世界的問題時，見解和行動都需要合一。[134]
h 隨時準備好應付最急迫，最普遍性的事務。身為基督生活團的團員，我們不預設任何事，但為一切事預備待命。教會內的其他機構分別負責不同的使徒工作，但基督生活團則保持隨時待命的態度，無論教會和世界的目的為何，都樂意效勞。[135]
h 團體之間互相豐富彼此的內涵。[136]
4. 教會內的團體
4.1 基督生活團教會特質的基礎
158. 基督生活團生於教會、長於教會，它的身份與普世性也來自教會。這一層和教會之間的密切關係是植基於與基督的合一。和基督緊緊結合，引領我們和基督此時此地繼續祂救贖使命的教會團結一致。[137]
159. 基督生活團在每一層面上致力服務天主的子民。正因為基督生活團置身於教會中，它努力推展：
i一個在多樣化的特恩（charism）及職務（ministries）中尋得共通之處的教會，並能共同分擔完成基督使命的責任。
i一個不以自身為目的教會，它接受了在萬民中宣講建造基督和天主的國的使命，這也就是天國在人間的種子與開始。[138]
4.2 基督生活團與教會的關係
160. a. 效忠基督的訊息
基督生活團尋求加深對福音的了解，活出自宗徒們（Apostles）傳下來、保存在教會、由訓導權（magisterium）護守的信仰。
161. b. 參與教會生活
基督生活團不獨立存在於教會其他團體之外（堂區、教區、國家及普世教會）。相反地，它是教會中完整的一部份，這可以由以下清楚的表達來發現：
8 在禮儀（liturgical）和聖事（sacramental）生活方面，以聖體聖事為核心，是在愛與行動中結合的具體經驗。[139]
8 在教會一般生活方面，積極參與教會活動並與之合作，善意且有效率地找出它的問題和需求，並支持它的成長。
162. c. 與教會的使命攜手並進
既已在教會內並從教會手上領受使命，基督生活團依照其指導原則及其牧靈的優先，在分辨的精神和分擔責任中，為天主的子民及他們的牧人帶來一份禮物，這禮物便是使徒性的服務及豐富且有原創性的特恩。
163. d. 團結一致
基督生活團懷著共融的精神尋求向貧窮者、社會邊緣者（marginalised）、受排擠者（excluded）開放，簡言之，即是向世界及教會內最需要幫助及扶持者開放；基督生活團已準備好和他們分享它所擁有的，並把這樣的態度融入它的生活方式中。
III. 基督生活團的奉獻
從基本準則與基本守則出發
164. 「個人召喚是成為基督生活團團員的先決條件。在基本準則所規定的一段時間內，準團員認識基督生活團特有的生活方式。這段時間是讓準團員和團體分辨該準團員的召喚。一旦作出決定並獲得大團體的批准她（她）就做暫時奉獻。同時，透過團體的協助看他是否有能力按照基督生活團的目標和精神生活。經過一段基本準則所規定的適當時間，便可做永久奉獻。」[140]
165. 「無論以何種方式加入，新團員必須獲得團體的協助，接受基督生活團的生活方式，以決定本身是否有實踐這種生活方式的召喚、能力和意願，並認同整個基督生活團。通常經過一段不超過四年，不少於一年的時間後，他們便須對過這種生活方式作暫時奉獻。我們極力推薦奉行神操來達成這個個人的決定的一種方法。」[141]
166. 「暫時奉獻持續到他（她）本人經過分辨的過程後，表示願對基督生活團作永久奉獻為止。暫時與永久奉獻之間的時間通常應該不超過八年，不少於兩年。」[142]
167. 「對基督生活團作永久奉獻之前，須有完整神操經驗，其形式可選擇日常生活神操，一個月神操，或數年的五到八天神操。」[143]
A. 為什麼奉獻？
當我們問自己為什麼對基督生活團做奉獻時，會發現很多理由，最重要的包括：
168. 基本的三位一體（the Trinity）神學：對基督生活團做奉獻的根由在於天主。我們奉獻的基礎和原則便是天主和祂的子民締結了不可毀壞的盟約（covenant）。天主首先採取主動，以恆久、可見的方式把自己做為承諾，有史以來天主一再表現祂對盟約的信實，這可從祂解放人類的行為中察見。但降生成人（Incarnation）才是祂給我們最大、最不能改變的盟約記號。[144]
169. 人類學的（anthropological）基礎：我們是人類，不是只有精神靈魂，所以必須透過感官表達最深刻的經驗。我們和天主奧秘的關係用可見的聖事（sacramental）來表達最為適切。我們同樣也是所生活時代的一部份，在這些時代過靈修和使徒生活。因此對基督生活團的暫時或永久奉獻要透過感官來察覺。永久奉獻代表著我們體察時代的潮流，根據對天主忠實的愛及基督把一切納入自己內的豐富奧秘，塑造我們的回應。[145]
170. 團體基礎――教會：我們並非以獨立的個人身份活出我們的聖召和使命。我們在團體中活出聖召和使命，並且在朋友和主內夥伴的團體面前宣示我們是偕同教會、在教會內。團體有權看見、聽見、感覺、欣賞我們的見證。這幫助我們以一致的生活方式履行我們的承諾。[146]
171. 因此，我們的奉獻便是自由地把自己呈現在天主和祂的子民面前，做為我們用心生活過、分辨過的記號。這個姿態和結婚前的訂婚類似。在天主和同伴前宣示自己對某種靈修方式做了承諾，便是在他們面前確認我們的分辨並以我們自己作為禮物。我們公開宣示自己是在基督生活團內活出聖神賜予我們的神恩。
B. 暫時奉獻
1. 決定做暫時奉獻的過程
172. 基本準則和基本守則都說明基督生活團的生活源自天主對每個個別成員的召喚。這樣的聖召是使徒性的也是普世性的，必須在教會及地區性的團體中活出來。
173. 對聖召的強調，最能啟發我們達到對基督生活團的最初幾個步聚。從一開始，新團員「必須獲得團體的幫助，接受基督生活團的生活方式，以決定本身是否有實踐這種生活方式的召喚、能力和意願。」[147]
174. 起先，這種聖召或是召喚祇是一種模糊的願望，但已強烈到使他們來叩基督生活團的門。當一個人最初成為團員時，他／她開始熟悉生活團的生活和成長方式。[148]這些方式以循序漸進的方式介紹，是陶成過程的一部份，其中靈修輔導[149]佔有重要的地位。
175. 在這個成長階段中，準團員要做一些決定：參加數日的退省（recollection），參與本地團體，協助小團體聚會、會見神師，從事使徒工作，做神操或四至八天的避靜等等。做決定時，準團員逐步投身於基督生活團的生活方式。在旅途中他們將感受到種種不同的情緒，這都可幫助他們了解這方式是否令他們與天主的關係更豐富。團體的任務是以分辨的態度支援準團員，鼓勵他們更進一步走向成長和奉獻。
176. 最後，時機成熟，準團員要在祈禱中深思，自問他們被引領教導一路走來的這條道路（根據基本準則2，為期1∼4年）是否真是天主的召喚和恩寵。分辨的時刻可能在途中自然地發生，也可能是對於慎重邀請的答覆。
2. 暫時奉獻的目的與意義
177. 暫時奉獻表達出個人度基督生活團生活方式的渴望[150]。此一階段的奉獻也意味著追尋天主對這個人的召喚，以及對此聖召所作的分辨。
178. 對於已有適合心性的個人，這個聖召分辨分為兩層面：
▽ 決定選擇一種生活方式，這是對尚未選擇生活方式的人而言（當然，神職生活是排除在基督生活團的永久奉獻之外）。
▽ 為改善及重整生活狀態，這是對已選擇生活方式的人而言[151]。
179. 這種聖召分辨並不以基督生活團的聖召為最終目的，而是無論我們受天主召喚度什麼樣的生活，都要對天主的旨意保持開放。這個過程是一個基督生活團的生活方式，即使此時已作暫時奉獻團員的個人聖召尚未明白定義出來，也表示了他／她已屬於團體。
180. 在這樣的分辨中，這問題很重要：「我是否願意且切望」在生命中探尋和找到天主的旨意，並跟隨祂的召叫？這預設了藉由神操的滋養以及團體的支援，不斷加深自己對天主的經驗，為了做更大的服務。做分辨者必須自問：基督生活團是否正是天主要他們遵循的路，並且自己是否帶著「深思過的決志」，開放、自由且準備好踏上這旅程，去度一種使徒方式的生活[152]。
181. 在此聖召階段，對各種不同的結果持開放的態度。例如：對已婚成人而言，他們要問的是他們是否被召叫以基督生活團的方式度婚姻生活？年輕人要自問，他們被召叫度何種方式的生活（平信徒，修道或神職生活）。有很多成年人和年輕人感到被召叫以基督生活團的方式生活。也有些人發現他們加入的動機是社交性的或情感性的，於是承認沒有意願繼續下去，而尋求隸屬教會的其他方式。
182. 然而也有些人得到的結論是生活團正是他們最深渴望的答案，而且以更新的活力投入基督生活團。
183. 因此，在基督生活團內所作並為團體接納的「暫時奉獻」，表達出作奉獻者個人決心運用依納爵的方法尋求天主旨意，並且團體也願意提供依納爵式的陶成過程。
184. 暫時奉獻不應為一套瑣碎的義務，而應是對主動愛我們的天主所做的愛的答覆，並且以「福音精神和愛的內涵律」去體會。[153]
185. 依納爵神操在召叫的分辨上扮演重要的角色。在此陶成階段，暫時奉獻會增進個人做好神操所須的心性，並記住他們的使徒召叫。
3. 達成暫時奉獻的方式
186. 作奉獻者在聖事（一個實踐其象徵意涵的標記）中表達他們願意在團體的陪伴下，藉依納爵方法，尋求並發現天主旨意的渴望，這一點是很重要的。同時，本地團體承諾要陪伴、鼓勵他們，提供依納爵方法。另外很重要的一點是要清楚的告知他們對世界基督生活團，這個教會中使徒性團體所作的奉獻。
187. 暫時奉獻可透過許多不同方式來完成。可邀集已加入基督生活團數年的團員聚會，共同思考暫時奉獻的意義；接下來可帶進分辨的過程，希望做暫時奉獻者可商討奉獻的方式。還有一種方法是每年為想做暫時奉獻的人訂下固定的程序、方法和日期（如世界基督生活團日、聖母無染原罪慶日[the Feast of the Immaculate Conception]、聖神降臨節），為他們舉行儀式，以成為國家或地區性的傳統。
188. 良好的基督生活團進程中，當分辨的時機成熟，公開的暫時奉獻也是必然的。但若情況並非如此，則可能有以下三種原因：
˙這個過程在某階段停滯並且重覆。
˙未正確了解奉獻的含義，有錯誤觀念。
˙在公開表達及慶祝奉獻的方式上有困難發生。
189. 我們今日的挑戰在於把我們內在所生活和所相信的具體表現出來，把它轉化為看得見的教會（ecclesiastical）標記――這標記在神學和靈修的觀點上都應符合我們的陶成方式。
C. 永久奉獻
190. 在基督生活團的聖召中，永久奉獻相當於使徒生活的成熟階段，此時個人聖召是以使徒使命而延續下去，這個時候聖召被充分地發展開來，並在使命中表達出來。永久奉獻是在團員完成聖召分辨並選擇好生活方式之後而產生。這個階段必然和使徒分辨有關，成為發展使命中不可或缺的因素。
191. 有時基督生活團的暫時奉獻與陶成過程相關連，尤其是與永生君王的召喚和「選擇」相關連，而永久奉獻則是與基督生活團的生活方式相關連，而且是在和諧中以信賴委順的「獲得愛情的默觀」來進行。我們的奉獻表達了主，請你收納，當做對天主的答覆，因祂 1）給了我這麼多……， 2)…在我內，使我存在、生活……， 3)…為我操勞工作……，而且 4)…再看一切美善一切恩惠都來自天主。相較於天主至高無上的能力，我的能力是多麼的有限；同樣，一切正義、善良、憐憫、仁慈等，都像光線來自太陽，水流來自源泉。[154]
192. 永久奉獻是使徒分辨的巔峰，我們藉此表達我們尋找天主旨意的熱望，在我們的使徒生活中實踐出來，答覆我們特別的召叫，顯示我們已準備好接受派遣。[155]
1. 永久奉獻
193. 我們不應將永久奉獻當做一種冒險的決定，認為它將限制我們未來的自由。我們應該了解內在的自由正是奉獻的基礎，同時也是奉獻的果實。真正自由（按照嚴格的定義來說）祇有在我們依自己最深的渴望為生活的定位時才存在。因此，祇有在我們的生活目標應驗了心中聖神喚醒的最深的渴望時，我們才稱得上是自由的。
194. 當我們不祇憑意志做決定，也憑信德和望德行動時，我們才真正地自由。我們奉獻的根本特質不在於我們的能力，而在於聖經所說的：基督已釋放我們。[156]
195. 所以當我們達成這結論――向普世宣揚基督和祂的福音是「我的願望與渴求，而且是我慎重的決定」時[157]，上主已經帶領我們的腳步走了很長一段路。自我奉獻的自由不僅表示已做好選擇的準備而已，它真正的意義是願意自我給予，委身於上主，全心地信賴祂。
196. 這就是依納爵的祈禱精神：「主，請你收納我的全部自由，我的記憶，我的理智，和我的整個意志。凡我所有，或所佔有，都是你所賞賜的，我願完全奉還給你，任憑你隨意安排。祇將你的聖愛，和你的聖寵，賞賜給我，我便心滿意足，別無所求了。」[158]我們的自由來自天主的愛，也應奉獻給祂。天主先愛了我們，先將祂自己許諾給我們。
2. 公開儀式
197. 我們在基督生活團面前宣誓時，便是在請求上主給我們恩寵，好讓我們慷慨答覆祂的忠誠。藉著在團體前舉行，以他們為證人，我請求他們在旅途上與我同行，扶持我。這種為內在的信仰所呈現外在的表達方式賦予了它一種聖事的特色。
198. 對團體其他人而言，公開慶祝的儀式有一個聖事的幅度。這是聖神工作的可見記號，讓每個團員領他在使命中，作更大的奉獻。這也是一個建立並加強團體跟隨那由父派遣而來的耶穌基督腳步的記號。藉著信德，奉獻的公開儀式是一種邀請，「卸下各種累贅，以堅忍的心」服事召叫我們進入團體的那位，「雙目常注視著耶穌，信德的創始者和完成者」。[159]
199. 這是確認個人選擇的時刻，肯定獻身於使命和服務[160]。神操在我們的生活轉化為使命中扮演了關鍵性的角色，且幫助我們更容易地追隨貧窮謙遜的基督[161]。
200. 在此階段，應將陶成視為持續不斷的過程，以使我們永保「優良使徒的形貌」，如此我們才能隨時對「我能為基督做什麼？」這個問題作出最適切的回應。